我们在这里念佛，极乐世界就会有我们的莲花！
六、但得莲中托化来
但得莲中托化来，纵教经劫未华开；
华中快乐同忉利，不比人间父母胎。
这几首都是把极乐世界跟娑婆世界做对比，来显现极乐世界的殊胜。
“但得莲中托化来，纵教经劫未华开”：只要阿弥陀佛带着莲花来接引我们到极乐世界，即使经过几劫花都还没开，也没关系。
“华中快乐同忉利，不比人间父母胎”：在莲花当中，是跟忉利天一样快乐，这和我们人类十月怀胎是不一样的。也就是说，虽然在九品的莲花里面，莲花开 的时间不一样，但即使待的时间再长，可是在里面还是身心自在的，总比在地狱、饿鬼、畜生道受苦要殊胜得多，这种快乐就好像忉利天的快乐一样。
其实经典上讲，往生极乐世界，在莲花当中，他的快乐是胜过第三禅天的——人天的任何快乐，都不如第三禅，第三禅的身心踊跃之乐，是世间最快乐的。但即使这样的快乐，还不如极乐世界在莲花当中的菩萨所能感受到的快乐。这样对比之下，我们当然要求生极乐世界了。
我们在这里念佛，极乐世界就会有我们的莲花，只要我们的愿生之心不变、念佛之行不变，这朵莲花就永远都安住在极乐世界，不会凋萎。等到我们临命终时，阿弥陀佛就会带着我们这朵莲花来到我们面前，就像《阿弥陀经》所讲的：
其人临命终时，
阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
我们在这里念佛，极乐世界就有我们的莲花，这个是很奇妙、很不可思议的。可见，我们念佛，每一句每一句都功不唐捐，每一句每一句都使得我们那朵莲花在繁茂、在灿烂。
七、投胎一错悔时难
未归极乐尚阎浮，漂泊红尘更几秋？
不向此生生净土，投胎一错悔时难。
这四句偈子，前两句跟后两句是不同首，所以无法押韵。虽然没有押韵，我觉得意义可以互相启发，所以把它们结合在一起。
“未归极乐尚阎浮”：还没有到极乐世界，肯定是在娑婆六道里面，娑婆是永无穷尽的轮回，所以说“漂泊红尘更几秋”。
就本地来讲，释迦牟尼佛成佛以来，已经很久了；阿弥陀佛成佛以来，也已经很久了。受着阿弥陀佛的接引往生极乐世界、受着释迦牟尼佛的度化而远离六道成佛的众生，不晓得有多少。
《法华经》有一段很惊人、很难以想象的譬喻，来间接显明阿弥陀佛成佛以来的长久，这就是“五百尘点劫”。也就是说，阿弥陀佛，是五百尘点劫以来已经 成佛了，而我们五百尘点劫以来，还漂泊在这红尘之中。那么，五百尘点劫到底有多长呢？难以想象！《法华经》怎么说明呢？“有五百千万亿那由他阿僧祇”的世 界。这样多的世界，已经是无法形容了，那么，把这么多的世界磨为微尘，我们算算看，这些微尘有多少？无法计算！这些微尘，每经过一个五百千万亿那由他阿僧 祇世界，就放一粒微尘；再经过一个五百千万亿那由他阿僧祇世界，又放一粒微尘，直到这些微尘都放完了，你看这些世界有多少？想象起来会让人眩晕。好，把这 些世界又通通都磨为微尘，一粒微尘算是一劫，这些劫就没办法形容了，这叫“五百尘点劫”。
阿弥陀佛成佛以来，已经有这么长久的时间了，而这么长的时间，我们都还没有往生极乐，也还没有出离三界，可见轮回之难以解脱。
之所以难以解脱，是因为我们都靠自己的力量来修行，靠自己的力量降伏烦恼、偿还业债。可是，我们毕竟没有什么力量，我们只有造业的力量，没有修行的 力量，所以，靠自力就注定永远漂泊在六道苦海当中；靠他力的话，他力是现成的，所以，“不向此生生净土，投胎一错悔时难”。印光大师形容得很好，“来生做 人，比临终往生还难”，因为临终往生是现成的，只要愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，往生即已决定；来生想要再做人，要五戒具足，老实讲，我们本身五戒大多是 不清净的。
八、弥陀发愿之本意
弥陀发愿之本意，为救罪恶深重人；
我身本有无量罪，庆哉弥陀救赎我。
善导大师有一句话说：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？”也就是说，会游泳的人，不需要救生人员救护；溺水的人，才需要救生人员救护。救生人员一旦跳入水中，不是去救会游泳的人，而是去救不会游泳的人。
健康的人不需要医生，生病的人才需要医生；医生来，不是要医治无病的人，而是要医治有病的人。
无罪的人，不需要阿弥陀佛救度；有罪的人，才需要阿弥陀佛救度。阿弥陀佛发愿的本意，不是要救无罪的人，而是要救有罪的人，尤其是罪恶深重的人！所以说“弥陀发愿之本意，为救罪恶深重人”。
“我身本有无量罪”：“我”是指机深信的念佛人。有句话说：“出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在大殿；出家三年，佛在西天。”一开始发心学佛、发 心出家，是很勇猛的，所谓“出家如初，成佛有余”。时间一久，那种勇猛心就逐渐逐渐松弛了。而且，出家越久，才越看清自己的本来面目，才测量出自己到底是 有力量还是没有力量。所以，“我身本有无量罪”，念佛人应有“现是罪恶生死凡夫”的“机深信”，深感自己是一个罪人，而且是罪人中的罪魁；自己是一个恶 人，而且是恶人中的恶首。何故？见思二惑，未伏未断故。
“庆哉弥陀救赎我”：庆哉！喜哉！弥陀救赎了我。为什么？弥陀五劫的思惟、兆载永劫的苦行，就像刚刚所说的，不是为了无罪的人，而是为了有罪的人；不是为了会修行的人，而是为了不会修行的人。所以，弥陀五劫的思惟、永劫的修行、建设的极乐、圆满的功德，都是为了我慧净一人，“庆哉弥陀救赎我”！
凡夫罪重，较之佛力，犹如大海一滴。石头量重，投入大海必沉，投入大船必浮；凡夫罪重，投入六道必堕，投入愿船必度。
救度的法门是不论善恶的，救度的法门是超越的，救度的法门是救度无力自救的人。我们不能明心见性、不能降伏烦恼、不能自净其意，反而烦恼强盛、罪业深重，福慧如纸之薄，业障如天之高。
但是庆哉！喜哉！我们不但庆幸遇到佛法，更庆幸遇到阿弥陀佛救度的法门，听闻到阿弥陀佛从净土传来“欲生我国”的救度法音。这法音顿然敲开了我们紧 闭的心窗，惊醒了我们幽暗的梦魂，使我们发起愿生彼国的恳切之心，誓毕此生无有退转。弥陀呼唤，我们回应，呼应一体涵盖相合，感应道交永远不离。此后，专称弥陀佛名！
《第十八愿讲话》
六、但得莲中托化来
但得莲中托化来，纵教经劫未华开；
华中快乐同忉利，不比人间父母胎。
这几首都是把极乐世界跟娑婆世界做对比，来显现极乐世界的殊胜。
“但得莲中托化来，纵教经劫未华开”：只要阿弥陀佛带着莲花来接引我们到极乐世界，即使经过几劫花都还没开，也没关系。
“华中快乐同忉利，不比人间父母胎”：在莲花当中，是跟忉利天一样快乐，这和我们人类十月怀胎是不一样的。也就是说，虽然在九品的莲花里面，莲花开 的时间不一样，但即使待的时间再长，可是在里面还是身心自在的，总比在地狱、饿鬼、畜生道受苦要殊胜得多，这种快乐就好像忉利天的快乐一样。
其实经典上讲，往生极乐世界，在莲花当中，他的快乐是胜过第三禅天的——人天的任何快乐，都不如第三禅，第三禅的身心踊跃之乐，是世间最快乐的。但即使这样的快乐，还不如极乐世界在莲花当中的菩萨所能感受到的快乐。这样对比之下，我们当然要求生极乐世界了。
我们在这里念佛，极乐世界就会有我们的莲花，只要我们的愿生之心不变、念佛之行不变，这朵莲花就永远都安住在极乐世界，不会凋萎。等到我们临命终时，阿弥陀佛就会带着我们这朵莲花来到我们面前，就像《阿弥陀经》所讲的：
其人临命终时，
阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
我们在这里念佛，极乐世界就有我们的莲花，这个是很奇妙、很不可思议的。可见，我们念佛，每一句每一句都功不唐捐，每一句每一句都使得我们那朵莲花在繁茂、在灿烂。
七、投胎一错悔时难
未归极乐尚阎浮，漂泊红尘更几秋？
不向此生生净土，投胎一错悔时难。
这四句偈子，前两句跟后两句是不同首，所以无法押韵。虽然没有押韵，我觉得意义可以互相启发，所以把它们结合在一起。
“未归极乐尚阎浮”：还没有到极乐世界，肯定是在娑婆六道里面，娑婆是永无穷尽的轮回，所以说“漂泊红尘更几秋”。
就本地来讲，释迦牟尼佛成佛以来，已经很久了；阿弥陀佛成佛以来，也已经很久了。受着阿弥陀佛的接引往生极乐世界、受着释迦牟尼佛的度化而远离六道成佛的众生，不晓得有多少。
《法华经》有一段很惊人、很难以想象的譬喻，来间接显明阿弥陀佛成佛以来的长久，这就是“五百尘点劫”。也就是说，阿弥陀佛，是五百尘点劫以来已经 成佛了，而我们五百尘点劫以来，还漂泊在这红尘之中。那么，五百尘点劫到底有多长呢？难以想象！《法华经》怎么说明呢？“有五百千万亿那由他阿僧祇”的世 界。这样多的世界，已经是无法形容了，那么，把这么多的世界磨为微尘，我们算算看，这些微尘有多少？无法计算！这些微尘，每经过一个五百千万亿那由他阿僧 祇世界，就放一粒微尘；再经过一个五百千万亿那由他阿僧祇世界，又放一粒微尘，直到这些微尘都放完了，你看这些世界有多少？想象起来会让人眩晕。好，把这 些世界又通通都磨为微尘，一粒微尘算是一劫，这些劫就没办法形容了，这叫“五百尘点劫”。
阿弥陀佛成佛以来，已经有这么长久的时间了，而这么长的时间，我们都还没有往生极乐，也还没有出离三界，可见轮回之难以解脱。
之所以难以解脱，是因为我们都靠自己的力量来修行，靠自己的力量降伏烦恼、偿还业债。可是，我们毕竟没有什么力量，我们只有造业的力量，没有修行的 力量，所以，靠自力就注定永远漂泊在六道苦海当中；靠他力的话，他力是现成的，所以，“不向此生生净土，投胎一错悔时难”。印光大师形容得很好，“来生做 人，比临终往生还难”，因为临终往生是现成的，只要愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，往生即已决定；来生想要再做人，要五戒具足，老实讲，我们本身五戒大多是 不清净的。
八、弥陀发愿之本意
弥陀发愿之本意，为救罪恶深重人；
我身本有无量罪，庆哉弥陀救赎我。
善导大师有一句话说：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？”也就是说，会游泳的人，不需要救生人员救护；溺水的人，才需要救生人员救护。救生人员一旦跳入水中，不是去救会游泳的人，而是去救不会游泳的人。
健康的人不需要医生，生病的人才需要医生；医生来，不是要医治无病的人，而是要医治有病的人。
无罪的人，不需要阿弥陀佛救度；有罪的人，才需要阿弥陀佛救度。阿弥陀佛发愿的本意，不是要救无罪的人，而是要救有罪的人，尤其是罪恶深重的人！所以说“弥陀发愿之本意，为救罪恶深重人”。
“我身本有无量罪”：“我”是指机深信的念佛人。有句话说：“出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在大殿；出家三年，佛在西天。”一开始发心学佛、发 心出家，是很勇猛的，所谓“出家如初，成佛有余”。时间一久，那种勇猛心就逐渐逐渐松弛了。而且，出家越久，才越看清自己的本来面目，才测量出自己到底是 有力量还是没有力量。所以，“我身本有无量罪”，念佛人应有“现是罪恶生死凡夫”的“机深信”，深感自己是一个罪人，而且是罪人中的罪魁；自己是一个恶 人，而且是恶人中的恶首。何故？见思二惑，未伏未断故。
“庆哉弥陀救赎我”：庆哉！喜哉！弥陀救赎了我。为什么？弥陀五劫的思惟、兆载永劫的苦行，就像刚刚所说的，不是为了无罪的人，而是为了有罪的人；不是为了会修行的人，而是为了不会修行的人。所以，弥陀五劫的思惟、永劫的修行、建设的极乐、圆满的功德，都是为了我慧净一人，“庆哉弥陀救赎我”！
凡夫罪重，较之佛力，犹如大海一滴。石头量重，投入大海必沉，投入大船必浮；凡夫罪重，投入六道必堕，投入愿船必度。
救度的法门是不论善恶的，救度的法门是超越的，救度的法门是救度无力自救的人。我们不能明心见性、不能降伏烦恼、不能自净其意，反而烦恼强盛、罪业深重，福慧如纸之薄，业障如天之高。
但是庆哉！喜哉！我们不但庆幸遇到佛法，更庆幸遇到阿弥陀佛救度的法门，听闻到阿弥陀佛从净土传来“欲生我国”的救度法音。这法音顿然敲开了我们紧 闭的心窗，惊醒了我们幽暗的梦魂，使我们发起愿生彼国的恳切之心，誓毕此生无有退转。弥陀呼唤，我们回应，呼应一体涵盖相合，感应道交永远不离。此后，专称弥陀佛名！
《第十八愿讲话》
《瓦尔登湖》有的故事会让你陷入回忆，有的故事让你浮想未来。你甚至愿意沉醉在单纯的美梦中。
梭罗有一种与生俱来的孤独感。他不喜欢热闹的人群，只想一个人静静地呆着。“总体而言，我与这个世界格格不入。”
后来，大作家爱默生在瓦尔登湖区买了一块地，位置还算幽静。于是梭罗就征得爱默生的同意，住到了湖边。从春天开始筹备起盖屋的事。
梭罗的家境并不富裕，因此盖房子所需的工具，很多都是借的。建造的工作相当辛苦，他每天中午只能吃自带的牛油面包，顺便读读包裹面包的报纸。“因为手上有厚厚的树脂，青松枝的芳香也染到了面包上。”
七月四日，梭罗正式住了进去。这一天，是美国的独立日；而对梭罗来说，则是他开始独立于传统的社会规则的日子。
为了挣钱，梭罗种了一小块豆田，上午锄地、游泳；下午则主要用来阅读和思考，隔三差五也会散步到村里里跟大家闲聊。黄昏时，梭罗会泛舟湖面，吹起笛子，看鲈鱼在周围游泳。夜晚森林里一片漆黑，梭罗就用手和脚和摸索熟悉的树木和道路，以此辨别方向，回到小屋中。
秋天，猎人和潜水鸟在湖面对弈。十月，梭罗去河岸采葡萄，满载而归。冬天，梭罗开始泥墙。等到湖面开始结冰，他会惬意地躺在冰上，像水上的小虫子。
梭罗说：“一个人住在林子里，我一点也不寂寞。我不比一只风信鸡、或北极星、或南风更寂寞，我不比四月的雨或正月的雪、或新屋中的第一只蜘蛛更孤独。因为我们有大自然的鼓舞，我们有太阳、风雨、夏天和冬天。”
梭罗最永恒的伴侣，就是那片瓦尔登湖。
瓦尔登湖的得名，源自于一个传说。很久很久以前，印第安人因为亵渎了神灵，在庆典时受到了惩罚，山岳震撼，大地沉降，只有一名女子幸免于难，于是这片新形成的湖就以她的名字命名，叫做瓦尔登。
这些细致、有趣，又充满了深情的自然描写，构成了《瓦尔登湖》的肌肤。但是，在这样美丽温柔的肌肤之下，隐藏着一副傲然的骨骼，那就是梭罗对社会的思考和批判。
梭罗看来，劳动是罪恶，空闲才是美德。所以才会在日记中说：“逍遥是一门了不得的艺术。”欲望是永远不会满足的，若是永远追逐欲望，那何时才是个头。
梭罗的这种观点，与后来的哲学家、文学批评家卢卡奇所提出的“物化”理论不谋而合。所谓物化，是指人的劳动成果反过来成为统治人的力量。梭罗说：“我们全都是穷困的，虽然有奢侈品包围着我们，倒不及野蛮人有一千种安逸。”
那么，怎样才能走出这种困境呢？梭罗的答案，只有两个字，那就是，简朴。
梭罗说，世上的东西只分两类，一类是奢侈品，一类是必需品。他提倡，把欲望只控制在必需品的范围内，这样极少的劳动就可以满足，省下来的时间就可以用来丰富我们的心灵，完善我们的道德了。
梭罗一直很推崇中国的儒家思想，在《瓦尔登湖》中应常引用论语。孔子评价颜回的的这一段话——“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”应该也是梭罗理想的生活状态吧。
不过更重要的是，摆脱外界物质的束缚，找到真正适合自己的生活方式，并且坚持下去。这是梭罗在书中明明白白、认认真真提出的对每个人的希望。
本书的第二章，题目是《我生活的地方；我生活的目的》。在这一章中，梭罗是这样说的：我到林中去，因为我希望谨慎地生活，只面对生活的基本事实，看看我能否学得到生活要教育我的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。
湖畔的生活提供了一个极好的思考场所。梭罗说：“当我们被迫生活得这样周到和认真时，以为生活就只能如此；但其实，从圆心可以画出多少条半径来，生活就有多少种可能。”
至此，梭罗的思考已经有了明确的答案。他在《瓦尔登湖》的结尾写道：“我离开森林，就跟我进入森林，有同样的好理由……我再也不愿坐在房舱里了，我宁肯站在世界的桅杆前与甲板上，因为从那里我更能看清群峰中的皓月。”
著名诗人罗伯特•弗罗斯特，比梭罗晚生半个世纪，是美国20世纪最受欢迎的诗人。他写过一首充满了自然意象和人生哲理的小诗，名字叫《未选择的路》：“一片树林里分出两条路， 而我选了人迹更少的一条， 从此决定了我一生的道路。”这大概也是梭罗的选择吧。 https://t.cn/R2Wx0ui
梭罗有一种与生俱来的孤独感。他不喜欢热闹的人群，只想一个人静静地呆着。“总体而言，我与这个世界格格不入。”
后来，大作家爱默生在瓦尔登湖区买了一块地，位置还算幽静。于是梭罗就征得爱默生的同意，住到了湖边。从春天开始筹备起盖屋的事。
梭罗的家境并不富裕，因此盖房子所需的工具，很多都是借的。建造的工作相当辛苦，他每天中午只能吃自带的牛油面包，顺便读读包裹面包的报纸。“因为手上有厚厚的树脂，青松枝的芳香也染到了面包上。”
七月四日，梭罗正式住了进去。这一天，是美国的独立日；而对梭罗来说，则是他开始独立于传统的社会规则的日子。
为了挣钱，梭罗种了一小块豆田，上午锄地、游泳；下午则主要用来阅读和思考，隔三差五也会散步到村里里跟大家闲聊。黄昏时，梭罗会泛舟湖面，吹起笛子，看鲈鱼在周围游泳。夜晚森林里一片漆黑，梭罗就用手和脚和摸索熟悉的树木和道路，以此辨别方向，回到小屋中。
秋天，猎人和潜水鸟在湖面对弈。十月，梭罗去河岸采葡萄，满载而归。冬天，梭罗开始泥墙。等到湖面开始结冰，他会惬意地躺在冰上，像水上的小虫子。
梭罗说：“一个人住在林子里，我一点也不寂寞。我不比一只风信鸡、或北极星、或南风更寂寞，我不比四月的雨或正月的雪、或新屋中的第一只蜘蛛更孤独。因为我们有大自然的鼓舞，我们有太阳、风雨、夏天和冬天。”
梭罗最永恒的伴侣，就是那片瓦尔登湖。
瓦尔登湖的得名，源自于一个传说。很久很久以前，印第安人因为亵渎了神灵，在庆典时受到了惩罚，山岳震撼，大地沉降，只有一名女子幸免于难，于是这片新形成的湖就以她的名字命名，叫做瓦尔登。
这些细致、有趣，又充满了深情的自然描写，构成了《瓦尔登湖》的肌肤。但是，在这样美丽温柔的肌肤之下，隐藏着一副傲然的骨骼，那就是梭罗对社会的思考和批判。
梭罗看来，劳动是罪恶，空闲才是美德。所以才会在日记中说：“逍遥是一门了不得的艺术。”欲望是永远不会满足的，若是永远追逐欲望，那何时才是个头。
梭罗的这种观点，与后来的哲学家、文学批评家卢卡奇所提出的“物化”理论不谋而合。所谓物化，是指人的劳动成果反过来成为统治人的力量。梭罗说：“我们全都是穷困的，虽然有奢侈品包围着我们，倒不及野蛮人有一千种安逸。”
那么，怎样才能走出这种困境呢？梭罗的答案，只有两个字，那就是，简朴。
梭罗说，世上的东西只分两类，一类是奢侈品，一类是必需品。他提倡，把欲望只控制在必需品的范围内，这样极少的劳动就可以满足，省下来的时间就可以用来丰富我们的心灵，完善我们的道德了。
梭罗一直很推崇中国的儒家思想，在《瓦尔登湖》中应常引用论语。孔子评价颜回的的这一段话——“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”应该也是梭罗理想的生活状态吧。
不过更重要的是，摆脱外界物质的束缚，找到真正适合自己的生活方式，并且坚持下去。这是梭罗在书中明明白白、认认真真提出的对每个人的希望。
本书的第二章，题目是《我生活的地方；我生活的目的》。在这一章中，梭罗是这样说的：我到林中去，因为我希望谨慎地生活，只面对生活的基本事实，看看我能否学得到生活要教育我的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。
湖畔的生活提供了一个极好的思考场所。梭罗说：“当我们被迫生活得这样周到和认真时，以为生活就只能如此；但其实，从圆心可以画出多少条半径来，生活就有多少种可能。”
至此，梭罗的思考已经有了明确的答案。他在《瓦尔登湖》的结尾写道：“我离开森林，就跟我进入森林，有同样的好理由……我再也不愿坐在房舱里了，我宁肯站在世界的桅杆前与甲板上，因为从那里我更能看清群峰中的皓月。”
著名诗人罗伯特•弗罗斯特，比梭罗晚生半个世纪，是美国20世纪最受欢迎的诗人。他写过一首充满了自然意象和人生哲理的小诗，名字叫《未选择的路》：“一片树林里分出两条路， 而我选了人迹更少的一条， 从此决定了我一生的道路。”这大概也是梭罗的选择吧。 https://t.cn/R2Wx0ui
《挪威的森林》是村上春树的长篇小说，一部优雅却又带有感伤的恋爱小说。围绕着主人公渡边，展现了他与两个女孩的爱情纠葛。木月、直子、初美都死于自杀，在书中不禁让人感觉到窒息般的绝望。不过，即使面对残酷的现实，生命总还是要向前看，渡边就这样开始了他的成长。
真正面对必然不幸的到来，好好珍惜当下。
“唯死者永远十七”无论出于什么样的理由，木月已经死了，渡边因此充满了对死亡的恐惧，与其说是恐惧，更可以说是思考，他说“深刻未必是接近真实的同义词”。在渡边的认知里，他认为自己已经对死亡有了足够深刻的认识，可是当挚友死亡到来的时刻，他十八岁的春天轰然破灭，死亡在他看来不再是遥远的彼侧，死亡如同细小的微尘，被人吸入肺中。于是便有了那句名言“死不是生的对立面，而是作为生的一面永存”。
我想说，我很幸运。十九岁的我，到目前为止，还未经历过至亲之人的离世，为此我也对未来必然到来的某一天充满了恐惧。这是我读完《挪威的森林》之后最为深刻的感悟，我可能就是十八岁仍处在春天中的渡边。我想我虽未经历死亡，但我至少明白渡边为何而痛苦。
人们总是执着的去思考、认识事物，去追究事物的本质，每当有所领悟，便高傲的以为未来事物所感就是此时的心中所想，但现实往往不是这样的，我们对事物认识的再过真切也抵不过现实的残削薄切。
鲁迅这样写道：“人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。”我们用力去体会，去领悟，便觉得我已经完全理解了你，实在是太过傲慢。剧场外的人怎么会对真正的对剧中人感同身受呢？唯有真正设身处地地成为剧中人的时候，才会明白那种切肤之痛。
不知道大家有没有与我同样的经历，倘若有一天，你闭上眼睛，脑子里去幻想亲人的离世，往往巨大的悲伤便如潮水一般涌来，可能这时的我开始触碰到渡边的痛苦了吧。
我曾经把这种行为作为自己做的思想准备，以至于不幸的那天到来，情感会得到些许缓冲。渡边让我明白，假若那一天真正来临，只是空明白些许大道理，我依然会被现实冲击得体无完肤。
听禅宗说人若参悟，在面对死亡时，能够心如止水。怎样才能参悟呢？是精神层面在阅历的丰富下能高人一等呢？还是说面对苦痛早已麻木、泪已流干？那看来要达到那样的超我，也只有必须经历这一条路，那悲伤就是必然到来的。
史铁生说“死不是一件急于求成的事情，死是必然会到来的节日”。看来在巨大悲伤的洪水猛兽到来之前，我们有且仅有一个选择，那就是好好珍惜。
成长是一笔交易，需要巨大的勇气。
可以说，渡边在经历了木月的死之后，他几乎把自己永远定格在了木月死去的那一段时间。纠结于过去的痛苦，害怕再次受到伤害，于是把自己紧锁在一扇门里，与周围世界格格不入。
他说过，自己和永泽其实是一类人，那就是都对生活充满了绝望。永泽的选择是游戏人生，所以他能生吞蛞蝓，毫不在乎别人眼光。在渡边看来接近完美的女性——初美，都无法真正温暖他的内心。渡边则选择站在人世冰冷的一角，独来独往，以致似乎什么东西都不能调动他的感情。
“哪有人会喜欢孤独，只是不想失望罢了”。曾经他还有直子可以在乎，直子被他看作这个世界救赎的出口，可直子仍是不可避免地死去了。
如果给成长去下一个定义，我想定义为，面对现实仍愿意拥抱明天的勇气。世界对渡边是残忍的，她把渡边身边最好的朋友都带走了。可贵的是，还有绿子，一个柠檬水一般的女孩。绿子真实、率真、真性情，同时不认输又追求自由。在整个挪威的森林里，她是唯一一个处于残酷的现实仍坚持抗争的人，也是唯一一个从始至终都拥有成长的勇气的人。她曾经对渡边死缠烂打，直到后来她发现自己扣动不了渡边封闭的内心，她勇敢地选择拉开距离。
在绿子离开的时间里，渡边经历了直子的死亡，流浪在戈壁滩，痛苦使他不敢再回到外面的世界。在不断的思考中，以及玲子的劝解下，他终于明白，痛苦不是绿子给的，再这样下去，只会继续伤害别人，痛苦与失去让他感觉到绿子爱情的真实。
在死亡与时间的考验下，渡边相信了绿子， 绿子浮出表面的真与渡边内心的真终于达到契合，这就是《挪威的森林》中希望的证明。他开始从自我编织的壳里走出来，再一次去面对现实。借用村上的话——“所谓的成长，恰恰就是这回事”。
书一开头，是多年后的渡边在飞机上的场景，村上这样写道“而我，仿佛依然置身于那片草地之中”。他身旁并没有绿子，我们是不是可以推测，村上在暗示渡边实际上最后并没有和绿子在一起。也有人说这是村上春树一部自传性质的小说，绿子就是村上如今的妻子，村上阳子夫人。我想，无论怎样，结果已经不重要了。
宫崎骏在《魔女宅急便》里有句话：“成长是一笔交易，我们都是用朴素的童真与未经人事的洁白交换长大的勇气。”
现实生活中从来也不缺乏放弃现实去追寻的人，海子卧轨去实现自我，顾城送走妻子亦随之奔向天国，三毛最终还是选择去陪伴荷西。可爱情从来不是生活的全部，我们需要的是在面对现实的苦痛时，与生活和解。
看清生活的本质与爱情的虚幻，然后回归浓烈的现实。生活中总是包含着快乐与痛苦，希望与绝望，把他们合起来，就是挪威的森林。
真正面对必然不幸的到来，好好珍惜当下。
“唯死者永远十七”无论出于什么样的理由，木月已经死了，渡边因此充满了对死亡的恐惧，与其说是恐惧，更可以说是思考，他说“深刻未必是接近真实的同义词”。在渡边的认知里，他认为自己已经对死亡有了足够深刻的认识，可是当挚友死亡到来的时刻，他十八岁的春天轰然破灭，死亡在他看来不再是遥远的彼侧，死亡如同细小的微尘，被人吸入肺中。于是便有了那句名言“死不是生的对立面，而是作为生的一面永存”。
我想说，我很幸运。十九岁的我，到目前为止，还未经历过至亲之人的离世，为此我也对未来必然到来的某一天充满了恐惧。这是我读完《挪威的森林》之后最为深刻的感悟，我可能就是十八岁仍处在春天中的渡边。我想我虽未经历死亡，但我至少明白渡边为何而痛苦。
人们总是执着的去思考、认识事物，去追究事物的本质，每当有所领悟，便高傲的以为未来事物所感就是此时的心中所想，但现实往往不是这样的，我们对事物认识的再过真切也抵不过现实的残削薄切。
鲁迅这样写道：“人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。”我们用力去体会，去领悟，便觉得我已经完全理解了你，实在是太过傲慢。剧场外的人怎么会对真正的对剧中人感同身受呢？唯有真正设身处地地成为剧中人的时候，才会明白那种切肤之痛。
不知道大家有没有与我同样的经历，倘若有一天，你闭上眼睛，脑子里去幻想亲人的离世，往往巨大的悲伤便如潮水一般涌来，可能这时的我开始触碰到渡边的痛苦了吧。
我曾经把这种行为作为自己做的思想准备，以至于不幸的那天到来，情感会得到些许缓冲。渡边让我明白，假若那一天真正来临，只是空明白些许大道理，我依然会被现实冲击得体无完肤。
听禅宗说人若参悟，在面对死亡时，能够心如止水。怎样才能参悟呢？是精神层面在阅历的丰富下能高人一等呢？还是说面对苦痛早已麻木、泪已流干？那看来要达到那样的超我，也只有必须经历这一条路，那悲伤就是必然到来的。
史铁生说“死不是一件急于求成的事情，死是必然会到来的节日”。看来在巨大悲伤的洪水猛兽到来之前，我们有且仅有一个选择，那就是好好珍惜。
成长是一笔交易，需要巨大的勇气。
可以说，渡边在经历了木月的死之后，他几乎把自己永远定格在了木月死去的那一段时间。纠结于过去的痛苦，害怕再次受到伤害，于是把自己紧锁在一扇门里，与周围世界格格不入。
他说过，自己和永泽其实是一类人，那就是都对生活充满了绝望。永泽的选择是游戏人生，所以他能生吞蛞蝓，毫不在乎别人眼光。在渡边看来接近完美的女性——初美，都无法真正温暖他的内心。渡边则选择站在人世冰冷的一角，独来独往，以致似乎什么东西都不能调动他的感情。
“哪有人会喜欢孤独，只是不想失望罢了”。曾经他还有直子可以在乎，直子被他看作这个世界救赎的出口，可直子仍是不可避免地死去了。
如果给成长去下一个定义，我想定义为，面对现实仍愿意拥抱明天的勇气。世界对渡边是残忍的，她把渡边身边最好的朋友都带走了。可贵的是，还有绿子，一个柠檬水一般的女孩。绿子真实、率真、真性情，同时不认输又追求自由。在整个挪威的森林里，她是唯一一个处于残酷的现实仍坚持抗争的人，也是唯一一个从始至终都拥有成长的勇气的人。她曾经对渡边死缠烂打，直到后来她发现自己扣动不了渡边封闭的内心，她勇敢地选择拉开距离。
在绿子离开的时间里，渡边经历了直子的死亡，流浪在戈壁滩，痛苦使他不敢再回到外面的世界。在不断的思考中，以及玲子的劝解下，他终于明白，痛苦不是绿子给的，再这样下去，只会继续伤害别人，痛苦与失去让他感觉到绿子爱情的真实。
在死亡与时间的考验下，渡边相信了绿子， 绿子浮出表面的真与渡边内心的真终于达到契合，这就是《挪威的森林》中希望的证明。他开始从自我编织的壳里走出来，再一次去面对现实。借用村上的话——“所谓的成长，恰恰就是这回事”。
书一开头，是多年后的渡边在飞机上的场景，村上这样写道“而我，仿佛依然置身于那片草地之中”。他身旁并没有绿子，我们是不是可以推测，村上在暗示渡边实际上最后并没有和绿子在一起。也有人说这是村上春树一部自传性质的小说，绿子就是村上如今的妻子，村上阳子夫人。我想，无论怎样，结果已经不重要了。
宫崎骏在《魔女宅急便》里有句话：“成长是一笔交易，我们都是用朴素的童真与未经人事的洁白交换长大的勇气。”
现实生活中从来也不缺乏放弃现实去追寻的人，海子卧轨去实现自我，顾城送走妻子亦随之奔向天国，三毛最终还是选择去陪伴荷西。可爱情从来不是生活的全部，我们需要的是在面对现实的苦痛时，与生活和解。
看清生活的本质与爱情的虚幻，然后回归浓烈的现实。生活中总是包含着快乐与痛苦，希望与绝望，把他们合起来，就是挪威的森林。
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