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汉侍中诸葛瞻，亮之子也；恪再攻淮南，越巂太守张嶷与瞻书曰：“东主初崩，帝实幼弱，太傅受寄托之重，亦何容易！亲有周公之才，犹有管、蔡流言之变，霍光受任，亦有燕、盖、上官逆乱之谋，赖成、昭之明以免斯难耳。昔每闻东主杀生赏罚，不任下人，又今以垂没之命，卒召太傅，属以后事，诚实可虑。加吴楚剽急，乃昔所记，而太傅离少主，履敌庭，恐非良计长算也。虽云东家纲纪肃然，上下辑睦；百有一失，非明者之虑也。取古则今，今则古也，自非郎君进忠言于太傅，谁复有尽言者邪！旋军广农，务行德惠，数年之中，东西并举，实为不晚，愿深采察！”恪果以此败。

　　吴群臣共议上奏，推孙峻为太尉，滕胤为司徒。有媚峻者言曰：“万机宜在公族，若承嗣为亚公，声名素重，众心所附，不可量也。”乃表峻为丞相、大将军，督中外诸军事，又不置御史大夫；由是士人失望。滕胤女为恪子竦妻，胤以此辞位。孙峻曰：“鲧、禹罪不相及，滕侯何为！”峻与胤虽内不沾洽，而外相苞容，进胤爵高密侯，共事如前。

#金刚经# 第二十五品 化无所化分

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。”

译文
须菩提!你的意思怎样?你们不要以为我在度化众生时，会有我应当度众生的想法。

须菩提!你们不要这样想，为什么呢?因为我度众生时，不执着‘我度众生’，也不执着‘谁被我度’，所以我没有众生被我度化的想法;反之，如果我度众生时，时时想着‘我度了谁’、‘谁被我度’，那么我就有所执着，有了执着即有我相、人相、众生相、寿者相。

须菩提!我在说法的时候，经常说：‘我’，那只是假藉的名词而已，实际上我已经没有我相了，也不会执着我相;但凡夫之人即不同，他们都认为一切都是实有的，所以才会贪得、执着，自己绑自己，永远无法解脱。

须菩提!其实‘凡夫’在佛陀看来也只是一个假藉的名词罢了，并没有所谓的凡夫，因为众生皆有佛性，只因目前迷昧，所以才称凡夫，一旦觉悟，哪里还有什么凡夫呢?

　　針對這個問題，我曾經和有關同修探討過，什麼是妄語、什麼是方便語？二者有何區別？打妄語有什麼害處？我就把我們探討的結果，跟同修們說一說供大家參考。妄語是什麼？妄語就是用不淨之心、染污之心來說不實之語，欺誑眾生，這是妄語。若是用清淨心、慈悲心、智慧心，來幫助救度眾生，暫時用不實語來勸導眾生，則是方便語，沒有妄語罪。（刘老师第一次复讲《无量寿经》）