冼国义：以先行区建设为牵引 努力实现“赶超式发展”
6月11日，宁夏回族自治区第十三次党代会在宁夏银川市开幕，宁夏回族自治区第十三次党代会代表、固原市委书记冼国义接受了新华网专访。
新华网：自治区党代会报告提出要加快建设乡村全面振兴样板区，固原曾经是宁夏脱贫攻坚的主战场，现在和今后更是推进乡村全面振兴的主战场。站在这一新的起点上，请您谈一下固原市在推进乡村全面振兴中有什么样的思路和举措？
冼国义：固原是宁夏脱贫攻坚的主战场，集中了全区57%的脱贫村、49%的脱贫人口，贫困面积大、程度深。曾几何时“西海固”被称为“苦甲天下”，成为“贫困”的代名词。西海固的苦牵动着党中心的心。自治区党委对固原发展也是高看一眼、厚爱一分、倾情支持。固原市各族干部群众万众一心、上下同欲、苦干实干，成功翻越脱贫路上的“六盘山”，彻底撕掉了“苦甲天下”的历史标签，圆了“摆脱贫困”的千年梦想，贡献了中国减贫方案的固原样本，书写了中国减贫奇迹的固原篇章。
脱贫攻坚胜利后，接续推进乡村全面振兴，是“三农”工作的历史性转移。自治区党代会报告明确提出要“加快建设乡村全面振兴样板区”。固原过去是国家重点脱贫地区，未来更是乡村全面振兴的主战场，我们将紧扣自治区党代会提出的“三区建设”“四新任务”“五大战略”等新思路，坚持以先行区建设为牵引，持之以恒大抓发展、抓大发展、抓高质量发展，聚力打造乡村全面振兴样板市，在产业兴旺上提水平、生态宜居上树标杆、乡风文明上走在前、治理有效上创经验、生活富裕上见成效，努力实现“赶超式发展”。我们将着力抓好六个方面的重点任务：
一是着力抓好巩固成果守底。固原五县区中2个县区是国家乡村振兴重点帮扶县，3个县是自治区重点帮扶县，集中了全区42%的脱贫监测人口。我们将严格落实“四个不摘”要求，紧盯“三类重点人群”，落实好网格化监测帮扶、链条化责任落实、常态化督查考评“三项机制”，突出解决好产业、就业和社会融入三件事，坚决守好不发生规模性返贫底线。实施好居民收入、移民致富、教育质量、健康水平、文明素养、城乡面貌“六大提升行动”，推动人民生活富裕取得新进展。
二是着力抓好产业延链富民。按照自治区党代会“实施产业振兴战略”“打造六特六新六优”产业部署，立足固原资源禀赋和产业现状，实施产业千亿倍增计划。现代农业上，全产业链布局发展肉牛、冷凉蔬菜、马铃薯、中药材、生态经济产业；新型工业上，新材料、清洁能源、轻工纺织、数字信息产业；现代服务业上，文化旅游、现代物流、健康养老、电子商务、特色餐饮产业，推动产业向高端化、绿色化、智能化、融合化方向发展。2026年实现全产业链产值1500亿元。特别在特色农业发展上，实行“高效节水灌溉+农业经营体制改革+一二三产融合发展”机制，试点开展“高效节灌设施统一建设与分业配套、农村土地统一经营与农民分享获利、农业经营主体改革统一组织与分工协作”的“三统三分”改革，建立完善联农带农富农机制，促进农业全产业链发展、农民全利益链增收。
三是着力抓好人才入乡强农。按照自治区党代会“实施创新驱动战略”部署，以人才振兴为重点，以产业技术创新为关键，立足“引才、育才、留才、用才”，推行“人才+平台+产业+服务”机制，加大投入力度，完善结对制度，搭建平台载体，落实激励政策，深入开展乡村人才专培行动和“引凤还巢”工程，吸引更多优秀人才返乡创业、下乡兴业、留乡置业，着力打造一支懂农业、爱农业、爱农民的“三农”人才队伍。
四是着力抓好文化浸润乡村。按照自治区党代会“实施文明素养提升行动”部署，扎实抓好“思想 政治引领、文明风尚提升、优秀文化传承、文化服务惠农、文化产业富农”五项重点工作，让固原“文学之乡”“诗歌之乡”“书法之乡”的文化品牌叫的更响。加强农村思想道德建设，深入推进农村移风易俗，坚决整治高价彩礼、厚葬薄养、铺张浪费等不良风气，让固原成为新时代满足群众精神文化新需求的样板地、农村精神文明建设的模范地。
五是着力抓好生态赋能乡村。全力打造态文旅特色市，加快建设宁南“水源涵养区”和“水土保持区”，统筹山水林田湖草系统治理，筑牢生态安全屏障。扎实推进乡村建设行动，深入开展农村人居环境治理，抓实村庄清洁绿化行动，稳步推进农村改厕，全市域打造洁净美丽环境，绘就六盘山下的“富春山居图”。
六是着力抓好党建引领乡村。按照自治区党代会“持之以恒推动组织建设”部署，大抓党建促乡村全面振兴。深入推进农村党建“一抓两整”示范县乡创建行动，全覆盖落实“领导包抓+专班推进+驻村帮扶”责任机制，选优配强驻村第一书记和工作队，全市域推广“建强1个功能型党支部、建优1个综治中心平台、建好问题责任考核3张清单”的“1+1+3”党建引领乡村治理机制，组织实施“两个带头人”政治引领和带富能力“双提升”计划，让每个基层党组织都成为党旗高高飘扬的坚强战斗堡垒。
来源：新华社
6月11日，宁夏回族自治区第十三次党代会在宁夏银川市开幕，宁夏回族自治区第十三次党代会代表、固原市委书记冼国义接受了新华网专访。
新华网：自治区党代会报告提出要加快建设乡村全面振兴样板区，固原曾经是宁夏脱贫攻坚的主战场，现在和今后更是推进乡村全面振兴的主战场。站在这一新的起点上，请您谈一下固原市在推进乡村全面振兴中有什么样的思路和举措？
冼国义：固原是宁夏脱贫攻坚的主战场，集中了全区57%的脱贫村、49%的脱贫人口，贫困面积大、程度深。曾几何时“西海固”被称为“苦甲天下”，成为“贫困”的代名词。西海固的苦牵动着党中心的心。自治区党委对固原发展也是高看一眼、厚爱一分、倾情支持。固原市各族干部群众万众一心、上下同欲、苦干实干，成功翻越脱贫路上的“六盘山”，彻底撕掉了“苦甲天下”的历史标签，圆了“摆脱贫困”的千年梦想，贡献了中国减贫方案的固原样本，书写了中国减贫奇迹的固原篇章。
脱贫攻坚胜利后，接续推进乡村全面振兴，是“三农”工作的历史性转移。自治区党代会报告明确提出要“加快建设乡村全面振兴样板区”。固原过去是国家重点脱贫地区，未来更是乡村全面振兴的主战场，我们将紧扣自治区党代会提出的“三区建设”“四新任务”“五大战略”等新思路，坚持以先行区建设为牵引，持之以恒大抓发展、抓大发展、抓高质量发展，聚力打造乡村全面振兴样板市，在产业兴旺上提水平、生态宜居上树标杆、乡风文明上走在前、治理有效上创经验、生活富裕上见成效，努力实现“赶超式发展”。我们将着力抓好六个方面的重点任务：
一是着力抓好巩固成果守底。固原五县区中2个县区是国家乡村振兴重点帮扶县，3个县是自治区重点帮扶县，集中了全区42%的脱贫监测人口。我们将严格落实“四个不摘”要求，紧盯“三类重点人群”，落实好网格化监测帮扶、链条化责任落实、常态化督查考评“三项机制”，突出解决好产业、就业和社会融入三件事，坚决守好不发生规模性返贫底线。实施好居民收入、移民致富、教育质量、健康水平、文明素养、城乡面貌“六大提升行动”，推动人民生活富裕取得新进展。
二是着力抓好产业延链富民。按照自治区党代会“实施产业振兴战略”“打造六特六新六优”产业部署，立足固原资源禀赋和产业现状，实施产业千亿倍增计划。现代农业上，全产业链布局发展肉牛、冷凉蔬菜、马铃薯、中药材、生态经济产业；新型工业上，新材料、清洁能源、轻工纺织、数字信息产业；现代服务业上，文化旅游、现代物流、健康养老、电子商务、特色餐饮产业，推动产业向高端化、绿色化、智能化、融合化方向发展。2026年实现全产业链产值1500亿元。特别在特色农业发展上，实行“高效节水灌溉+农业经营体制改革+一二三产融合发展”机制，试点开展“高效节灌设施统一建设与分业配套、农村土地统一经营与农民分享获利、农业经营主体改革统一组织与分工协作”的“三统三分”改革，建立完善联农带农富农机制，促进农业全产业链发展、农民全利益链增收。
三是着力抓好人才入乡强农。按照自治区党代会“实施创新驱动战略”部署，以人才振兴为重点，以产业技术创新为关键，立足“引才、育才、留才、用才”，推行“人才+平台+产业+服务”机制，加大投入力度，完善结对制度，搭建平台载体，落实激励政策，深入开展乡村人才专培行动和“引凤还巢”工程，吸引更多优秀人才返乡创业、下乡兴业、留乡置业，着力打造一支懂农业、爱农业、爱农民的“三农”人才队伍。
四是着力抓好文化浸润乡村。按照自治区党代会“实施文明素养提升行动”部署，扎实抓好“思想 政治引领、文明风尚提升、优秀文化传承、文化服务惠农、文化产业富农”五项重点工作，让固原“文学之乡”“诗歌之乡”“书法之乡”的文化品牌叫的更响。加强农村思想道德建设，深入推进农村移风易俗，坚决整治高价彩礼、厚葬薄养、铺张浪费等不良风气，让固原成为新时代满足群众精神文化新需求的样板地、农村精神文明建设的模范地。
五是着力抓好生态赋能乡村。全力打造态文旅特色市，加快建设宁南“水源涵养区”和“水土保持区”，统筹山水林田湖草系统治理，筑牢生态安全屏障。扎实推进乡村建设行动，深入开展农村人居环境治理，抓实村庄清洁绿化行动，稳步推进农村改厕，全市域打造洁净美丽环境，绘就六盘山下的“富春山居图”。
六是着力抓好党建引领乡村。按照自治区党代会“持之以恒推动组织建设”部署，大抓党建促乡村全面振兴。深入推进农村党建“一抓两整”示范县乡创建行动，全覆盖落实“领导包抓+专班推进+驻村帮扶”责任机制，选优配强驻村第一书记和工作队，全市域推广“建强1个功能型党支部、建优1个综治中心平台、建好问题责任考核3张清单”的“1+1+3”党建引领乡村治理机制，组织实施“两个带头人”政治引领和带富能力“双提升”计划，让每个基层党组织都成为党旗高高飘扬的坚强战斗堡垒。
来源：新华社
梁山十位没有本领的“关系户”，大部分都是宋江的心腹。
1、铁扇子宋清
梁山有108位好汉，106位是宋大哥的结拜兄弟，而宋清是宋大哥的亲兄弟。
宋清的绰号就很有意思，铁扇子，应该怎么理解呢？
宋清并不是以扇子为兵器，他不会武功，更不会“六脉神扇”“玄铁重扇”这样的绝技。
“铁扇子”这个绰号，要以字面意思就理解，就是铁做的扇子。
换句话说，铁扇子就是费物的意思，没用。
谁会在大热天的，用铁扇子扇风？累一身汗不说，砸到脚面上怎么整？
宋清也很符合这个绰号，在梁山上完全就是一个无用之人，文不成武不就。
如果不是有宋大哥在，宋清哪里能上得了梁山？
虽然宋清无用，但他是个很硬的“关系户”，宋大哥给他安排了一个美差。
宋清负责宴会筹备、准备酒席，管理后厨。
这样一来，宋清不用冲锋陷阵，而且还能大捞油水。
征讨方腊后，宋清活了下来，结局很好。
2、3：毛头星孔明、独火星孔亮
孔明、孔亮两人，武功很弱，比梁山的小喽啰强不到哪去。
武松喝醉了，单挑孔明、孔亮。
武松摔孔明、孔亮兄弟俩，如摔童稚。
别看孔明、孔亮兄弟俩实力不行，欺负老实人确实心狠手辣。
孔亮兄弟只因与同乡“争些闲气”（原著语），便灭其满门。
原由之荒谬，行为之狠毒，结果之凶狠，简直令人发指，乃是不折不扣的恶棍。
为何我说孔明、孔亮兄弟俩也是梁山的“关系户”呢？
因为他们俩是宋大哥的徒弟，宋大哥给他们兄弟俩传授过武艺！
既然是宋大哥的徒弟，他们俩的武功很弱，也就能够理解了。
名师出高徒吗！
4、5：没遮拦穆弘、小遮拦穆春
穆弘、穆春兄弟俩，可不是什么好鸟。
说得通俗一点，穆弘、穆春兄弟俩跟陈浩南、靓坤、大飞是一类人，只做坏事。
兄弟俩盘踞在揭阳镇，为非作歹，欺行霸市。
不管谁去他们地盘做营生，都得先拜谒他们兄弟，给他们兄弟俩奉上一笔款项。
否则，就得挨揍！
一般这样的人，都没什么真本事，都擅长欺负好人。
陈浩南、大飞再厉害，也不是武松、鲁智深的对手。
穆弘、穆春兄弟俩也很聪明，他们抱上了宋大哥的大腿。
为了上梁山，在梁山上有地位，穆弘一咬牙，把所有的家产都送给了宋大哥！
宋大哥也算是很上道，直接给穆弘封了一个梁山八骠骑。
6、白日鼠白胜
梁山好汉大体可分三类：主角，配角，酱油。
武松、林冲、鲁智深、宋大哥是主角，关胜、呼延灼、花荣算配角。
那么白胜、郑天寿、邓飞这样的人，只能算是酱油。
白胜的整体实力，不用我多说，弱的一批，说不定还不如某个精壮的小喽啰。
而且，白胜还很不抗揍。
生辰纲的事情败露之后，白胜首先被逮住了，没有三两下，白胜就把晁盖等人全撂了。
而且撂得非常干脆，非常准确，完全不给晁盖、吴用等人争取哪怕一天的时间。
白胜也算是一个“关系户”，就是跟晁盖之间的这层关系。
如果没有这层关系，白胜在梁山是没有资格坐一把交椅的，他只能当小喽啰。
因为白胜不讲义气，出卖兄弟，这可是绿林道上的大忌。
7、笑面虎朱富
朱富，绰号“笑面虎”，听起来很唬人，但也只是能唬唬人罢了。
朱富是没什么本领的，他上梁山后成了宋清的副手，负责提供酒、醋、酱油、生抽老抽。
你说，朱富为何能够在梁山得到这样一份美差呢？
很多读者都觉得，那是因为他哥哥旱地忽律朱贵呗！
错！朱贵在梁山地位不高，他没有实力把弟弟捧到这个高度。
朱富的关系，比朱贵更厉害，他是李逵的同乡，跟李逵关系很好。
李逵是宋大哥的人，朱富自然也就是宋大哥的人！
8、鬼脸儿杜兴
杜兴长得跟鬼一样，白天都能吓人，因而得到绰号“鬼脸儿”。
杜兴有什么关系呢？他的关系，是主人扑天雕李应。
杜兴是李应的仆从，自始至终，他都是李应的人，跟李应共进退。
李应是一个很精明的人，他只愿意相信杜兴，不管杜兴有没有本领！
征讨方腊结束后，李应看到了梁山好汉的结局，他辞官回乡，带着杜兴又回到了李家庄。
杜兴没有任何犹豫，他选择相信李应的判断，也跟着李应过上了吃香喝辣的生活。
9、催命判官李立
催命判官李立，绰号威武、霸气，很有武侠风格。
这个绰号放在金庸武侠作品里，起码得有劳德诺icon、鲁有脚的战力水准。
李立就不行了，实力很拉胯，可以说是毫无武功。
那么，李立为何能在梁山坐一把交椅呢？是靠一个响亮霸气的绰号吗？
不不不，他是李俊的心腹，李立在揭阳岭开的黑店，就是李俊的产业。
李立做的事，跟孙二娘一样，都是把人当成牛、羊来做成菜品。
10、黑旋风李逵
李逵，铁牛，黑旋风，宋大哥的头马。
李逵是宋大哥的死忠粉，宋大哥说什么话，李逵都觉得是对的。
宋大哥让他去做什么， 李逵更不会有一丝一毫的犹豫。
如果你是梁山好汉，你敢得罪李逵吗？
你得罪了李逵，也就得罪了宋大哥！
李逵的本领吗，确实不太强，上限是刘唐、雷横的境界。
李逵在单挑这方面是欺软怕硬，不敢正面刚武松、鲁智深这样的硬汉。
在战场上，李逵在项充、李衮的掩护下，手持两把板斧，清小兵很快！
1、铁扇子宋清
梁山有108位好汉，106位是宋大哥的结拜兄弟，而宋清是宋大哥的亲兄弟。
宋清的绰号就很有意思，铁扇子，应该怎么理解呢？
宋清并不是以扇子为兵器，他不会武功，更不会“六脉神扇”“玄铁重扇”这样的绝技。
“铁扇子”这个绰号，要以字面意思就理解，就是铁做的扇子。
换句话说，铁扇子就是费物的意思，没用。
谁会在大热天的，用铁扇子扇风？累一身汗不说，砸到脚面上怎么整？
宋清也很符合这个绰号，在梁山上完全就是一个无用之人，文不成武不就。
如果不是有宋大哥在，宋清哪里能上得了梁山？
虽然宋清无用，但他是个很硬的“关系户”，宋大哥给他安排了一个美差。
宋清负责宴会筹备、准备酒席，管理后厨。
这样一来，宋清不用冲锋陷阵，而且还能大捞油水。
征讨方腊后，宋清活了下来，结局很好。
2、3：毛头星孔明、独火星孔亮
孔明、孔亮两人，武功很弱，比梁山的小喽啰强不到哪去。
武松喝醉了，单挑孔明、孔亮。
武松摔孔明、孔亮兄弟俩，如摔童稚。
别看孔明、孔亮兄弟俩实力不行，欺负老实人确实心狠手辣。
孔亮兄弟只因与同乡“争些闲气”（原著语），便灭其满门。
原由之荒谬，行为之狠毒，结果之凶狠，简直令人发指，乃是不折不扣的恶棍。
为何我说孔明、孔亮兄弟俩也是梁山的“关系户”呢？
因为他们俩是宋大哥的徒弟，宋大哥给他们兄弟俩传授过武艺！
既然是宋大哥的徒弟，他们俩的武功很弱，也就能够理解了。
名师出高徒吗！
4、5：没遮拦穆弘、小遮拦穆春
穆弘、穆春兄弟俩，可不是什么好鸟。
说得通俗一点，穆弘、穆春兄弟俩跟陈浩南、靓坤、大飞是一类人，只做坏事。
兄弟俩盘踞在揭阳镇，为非作歹，欺行霸市。
不管谁去他们地盘做营生，都得先拜谒他们兄弟，给他们兄弟俩奉上一笔款项。
否则，就得挨揍！
一般这样的人，都没什么真本事，都擅长欺负好人。
陈浩南、大飞再厉害，也不是武松、鲁智深的对手。
穆弘、穆春兄弟俩也很聪明，他们抱上了宋大哥的大腿。
为了上梁山，在梁山上有地位，穆弘一咬牙，把所有的家产都送给了宋大哥！
宋大哥也算是很上道，直接给穆弘封了一个梁山八骠骑。
6、白日鼠白胜
梁山好汉大体可分三类：主角，配角，酱油。
武松、林冲、鲁智深、宋大哥是主角，关胜、呼延灼、花荣算配角。
那么白胜、郑天寿、邓飞这样的人，只能算是酱油。
白胜的整体实力，不用我多说，弱的一批，说不定还不如某个精壮的小喽啰。
而且，白胜还很不抗揍。
生辰纲的事情败露之后，白胜首先被逮住了，没有三两下，白胜就把晁盖等人全撂了。
而且撂得非常干脆，非常准确，完全不给晁盖、吴用等人争取哪怕一天的时间。
白胜也算是一个“关系户”，就是跟晁盖之间的这层关系。
如果没有这层关系，白胜在梁山是没有资格坐一把交椅的，他只能当小喽啰。
因为白胜不讲义气，出卖兄弟，这可是绿林道上的大忌。
7、笑面虎朱富
朱富，绰号“笑面虎”，听起来很唬人，但也只是能唬唬人罢了。
朱富是没什么本领的，他上梁山后成了宋清的副手，负责提供酒、醋、酱油、生抽老抽。
你说，朱富为何能够在梁山得到这样一份美差呢？
很多读者都觉得，那是因为他哥哥旱地忽律朱贵呗！
错！朱贵在梁山地位不高，他没有实力把弟弟捧到这个高度。
朱富的关系，比朱贵更厉害，他是李逵的同乡，跟李逵关系很好。
李逵是宋大哥的人，朱富自然也就是宋大哥的人！
8、鬼脸儿杜兴
杜兴长得跟鬼一样，白天都能吓人，因而得到绰号“鬼脸儿”。
杜兴有什么关系呢？他的关系，是主人扑天雕李应。
杜兴是李应的仆从，自始至终，他都是李应的人，跟李应共进退。
李应是一个很精明的人，他只愿意相信杜兴，不管杜兴有没有本领！
征讨方腊结束后，李应看到了梁山好汉的结局，他辞官回乡，带着杜兴又回到了李家庄。
杜兴没有任何犹豫，他选择相信李应的判断，也跟着李应过上了吃香喝辣的生活。
9、催命判官李立
催命判官李立，绰号威武、霸气，很有武侠风格。
这个绰号放在金庸武侠作品里，起码得有劳德诺icon、鲁有脚的战力水准。
李立就不行了，实力很拉胯，可以说是毫无武功。
那么，李立为何能在梁山坐一把交椅呢？是靠一个响亮霸气的绰号吗？
不不不，他是李俊的心腹，李立在揭阳岭开的黑店，就是李俊的产业。
李立做的事，跟孙二娘一样，都是把人当成牛、羊来做成菜品。
10、黑旋风李逵
李逵，铁牛，黑旋风，宋大哥的头马。
李逵是宋大哥的死忠粉，宋大哥说什么话，李逵都觉得是对的。
宋大哥让他去做什么， 李逵更不会有一丝一毫的犹豫。
如果你是梁山好汉，你敢得罪李逵吗？
你得罪了李逵，也就得罪了宋大哥！
李逵的本领吗，确实不太强，上限是刘唐、雷横的境界。
李逵在单挑这方面是欺软怕硬，不敢正面刚武松、鲁智深这样的硬汉。
在战场上，李逵在项充、李衮的掩护下，手持两把板斧，清小兵很快！
《忏悔的意义与功能》
拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
「忏悔」一词，是中国佛教特有的名词，在佛教传入中国之前，汉文并没有「忏悔」这两个字的连用。而在印度，忏悔是做为一个修行人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。对佛教徒来讲，忏悔可分有几种程度的不同。
最基本的程度，就是自己犯过失，而其它的人不知道，并没有从其它的人发生什么不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对于自己的修行，是有过错，或者是一种过失，那就要忏悔。这种忏悔，是对自己个人，就是「责心忏」，责备自己。所谓责备，并不是骂自己，不是悔恨自己，而是检讨自己。检讨自己不应该犯的错误，而已经犯了错，那怎么办呢？从此以后发愿不再犯错。这是忏悔的第一种。
第二种是「对人忏悔」。对谁忏悔？对自己所伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，或者自己知道对他人造成伤害，可是对方没有发现。这时候要自己请罪。不管对方知不知道我们伤害了他，还是要忏悔。我们发现自己对人不起，就要跟他忏悔。忏悔的意思是说，自己做错的事，要负担起责任来。对人如此，甚至对动物，也是相同的。我们伤害了动物，动物是不会讲话的，但是我们知道让动物困扰了，一样的要忏悔。
比如说，我们跟人在一起互动讲话，无意之中，你说了一句让人家伤心的话，也许你根本没有想到你伤害了人，可是你发现这句话是不应该讲的，这时候要马上对他讲：「我忏悔，对不起！」从此以后，希望我对你不要再有这种行为，甚至于对所有的人，也不会再有这样的行为了。这是第二种忏悔。
第三种，就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害了，就要当面忏悔，叫做「当众忏悔」。
众，有小众，有大众，如果局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的人忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
举例来说，我们每半个月举行的诵戒会，就是当着大众忏悔。这是比丘（尼）、沙弥（尼）的受持，其实已经受了菩萨戒的在家居士，也应该是这样。如果没有受菩萨戒，也不是出家人，那怎么办呢？就是有聚会的时候，向大众公开忏悔，或者写悔过书，让大家知道。
在我们团体里边，不论是出家人或者是一个修行的人，要经常忏悔，才能保持三业的清净。就好像我们每天都要吃饭，在吃饭以前，要把碗筷洗干净，吃完饭以后，也要把碗筷洗干净，这样下次再用的时候，碗筷都是干净的。如果下一次使用的时候，发现碗筷上已经有了灰尘，还是要先洗净。
已经犯的错，要忏悔；如果自己没有犯错，或者不知道自己犯了错，可是为了要修行──修定、修慧，或者发愿受戒，这个时候也要忏悔。就好像是我们吃饭以前，要把餐具洗干净，忏悔则是恢复我们三业的清净。但是，忏悔以后，是不是我们的业就已经了了？我告诉大家，没有「了」。忏悔是说，我承认自己犯了错误，所以要负起责任，来弥补错误。
现在讲「忏仪」。忏仪，是大乘佛教才有的，在原始、小乘的佛教，并没有这种集体的大众修行。而大众一起修行的时候，必须要整齐、要划一，因此有了仪轨的产生。如果没有仪轨，大家在一起修行，会互相的干扰，可能你修你的，他念他的，你拜你的，他拜他的，在时间上、动作上以及声音上，都会互相的干扰，那就不是共修了。因此，祖师大德非常慈悲，编写了种种的忏仪。比如，汇整〈大悲咒〉(〈千手千眼大悲心陀罗尼经〉)和《法华经‧普门品》，而编成一部「大悲忏」。修净土法门，就以净土三经而成「净土忏」。这两种忏，我们法鼓山、农禅寺都用的。
而「梁皇忏」，是所有忏仪之中最大的一部。除了「梁皇忏」之外，还有「水忏」、「药师忏」、「地藏忏」，还有「观音忏」(即「大悲忏」)，最早还有「法华忏」，专门拜的《法华经》。但是论团体的大修行，拜「梁皇忏」是最殊胜的，也是人数最多的。「梁皇忏」的内容非常丰富，它是结合着所有大乘经典的佛号，以及大乘经典的佛法、法义，汇编而成。而这种修行法，对我们有什么好处？
集体的修行，我刚才讲，就是彼此互相的影响，我们的心是共同一致的，我们的唱诵是一致的，我们的仪轨动作是一致的。这时候，修行比较不会懈怠，也不容易散乱。如果单独一个人拜「梁皇忏」，很可能拜一拜就休息，拜一拜打打妄想，没有办法集中心来规律的拜完。而团体一起拜的时候，由法师带着唱诵，气氛非常的凝聚，我们的心也比较容易一致，发起虔诚心来。
比如说，我们今天有二千多人参加，这上千人的心，不可能同时都在打妄想，总有几个人，心非常安定、非常专注。只要几个人心是专注、虔诚的，我们的气氛就跟着凝聚一起。如果人少，气氛可能没有那么凝聚。所以，人愈多，修行的效果愈好。
我们有七天的修行，叫做「七永日」，就是七天之中，不间断的、不休息的在用功。所谓「永日」，就是每天早上起来要先调心，很虔诚的准备来拜忏；而拜忏回家以后，还是保持着拜忏时候的心情。这样一天下来，都是在修行的信心之中，叫做「一永日」，七天则是「七永日」。这七天，诸位虽然没有住在寺院里，最好能够持「八关斋戒」，以清净的身心来修行七天。
我们拜忏的时候，念的是佛号，念的是佛经的经句，可是没有拜忏的时候做什么呢？念「阿弥陀佛！」如果没有拜忏的时候，你在闲言杂语，那就不能叫「一永日」、「七永日」。在家居士能够七天都来，那是最好的，如果无法每天来，至少要有一个永日。你来一天，就有一天的清净、精进；来七天，就有七天的精进、清净。这有什么好处呢？我刚才讲，忏悔以后，能不能消业、除障呢？当然能够。如果不能够消业、除障，我想大家都不会来了。可是，消业、除障的意思是什么？
业，主要是缘于我们的心，我们的心打结了，就是障碍、业障。如果你忏悔之后，心里不再打结，这就不是障碍。当我们的心没有障碍，遇到种种外在的障碍，也会减轻，也会减少。这什么原因？有两个原因。第一种原因，因为从过去世到今生犯的错误，我们已经承认犯了错误，也愿意承担责任，往下就是如何来弥补、补救我们所犯的错误。
怎么补救法？第一，发愿回向给那些灵界的怨亲债主。我们拜忏的时候，诸位有没有写牌位啊？这就是在发愿回向给他们，但是能有多大的功德回向给他们？回向是说，你在修行，你在成就道场，你在成就弘法利生的大事业，这就是为他们做好事。因为你做了功德，回向给怨亲债主、灵界的众生，所以他们到这里来听我们拜忏，跟着我们拜忏，放焰口的时候，他们也来听焰口。
我们拜忏，都是用的佛法、用的佛号，焰口是用的种种的真言，都可以让他们直接得到利益。就好像是说，我们请他们来听闻佛法；就好像是说，我们为他们请客，不是用嘴巴来吃，而是用心来接触佛法的利益。他们听了佛法以后，也能够心开意解。这样一来，也就不会冤冤相报，或者来找你。
另外，我们拜忏的时候，除了超度怨亲债主，对其他的孤魂，也请他们来的，为他们做大布施。这就是弥补了往昔所造的种种诸恶业，使他们受到伤害，如今我们做佛事，来弥补过失。这样子，是不是我们的罪业全都消了呢？没有，只能够说，他们暂时不会来逼我们的债。小的债务，他们不计较，如果重的债务，还是有的。因此，我们要经常的忏悔，经常的修行。
还有，佛经说：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。」罪的本质是空，而罪是怎么来的？是我们的心造成的。如果我们的心──自私自利、贪瞋痴慢、自我中心的心，全都消灭了，就是烦恼心没有了，便能够生起智慧心、菩提心，证得菩提果。证得菩提果是很不容易的，但是修行就是要证菩提果。如果我们的烦恼心断了，而证得菩提果，这时候才真正的没有罪了。
如果你尚未得解脱，但是你的心时常能够与空性相应，那么怨亲债主也找不到你的。如果你常常修空观，实际上就是禅修，而修行到没有自我中心的时候，什么业障也找不着你，那是不是逃避了债务呢？不是，不是逃避了债务！这时候，你要发起大悲心来。
菩提心，是智慧心，也是大慈悲心。「梁皇忏」又叫做「慈悲道场」，是发大慈悲心，愿自己利益一切众生，那就是行菩萨道。当你发大慈悲心，利益一切众生，你随时随地都是在做大布施。因为你随时随地在做大布施、做大好事，怨亲债主只要靠近你，就会有好处。本来是怨亲债主，结果变成你的护法、你的助缘。这样子，我们的业就消了。
因此，忏悔有多种层次的功能，可小可大。如果说来拜忏，就能够消罪业，那是不懂佛法。如何才能够消业除罪？就是常常要发起慈悲心，多一点慈悲心，少一点自私心，你的心就能与空性相应。所谓心，多半是指的自私自利的烦恼心，自私自利的心愈重，你的业障便愈重；自私自利的心愈轻，你的业障就愈轻。这是对我们自己来讲，那对于我们的亲友，也就是先亡眷属，以及在生的亲戚朋友，我们拜忏对他们有没有用？对他们是有用的。这是替他们做布施，替他们做功德，为他们来积福。他们自己没有来，但是你们替他做了，还是有用。可是最好还是自己来修行。诸位知道，自己修行和代替修行的功德是多少？六分比一分，六分功德属于修行人自身，一分功德可以回向，但还是有用的。
因此，我们人在世的时候，自己修行是最好的。如果在世的时候，没有机会修行，不知道修行，那么过世之后，我们还是要替他修行，还是要替他做布施。如果在世的时候，已经知道布施，已经开始修行，则功德全属于他。
我今天讲的开示，诸位听懂了吗？忏悔，是不是一定要来参加共修才忏悔，平常要不要忏悔？人家不知道你做错了事，但是你自己犯了错，要不要忏悔？自己对人不起，人家也知道，怎么办？如果对许多的人做错了事，怎么办？要当众忏悔。可是很多人很愚痴，做错了事，不但不认错，反而编出很多的理由来，说错不在我。而这种人，更是罪加一等。所以，身为一个佛教徒，做了错、犯了过，一定是自己负责，也要对人负责，这是最基本的忏悔。
还有，为什么要共修忏悔？一个人不能拜「梁皇忏」吗？一个人可以拜，但是不够好。一个人修行，力量是一根纱，十个人一起修行，就变成一条线。如果是千支纱在一起，就是索缆。共修的力量大。因此我们要办这样的法会，大家一方面来种福田，一方面修福修慧。拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
「忏悔」一词，是中国佛教特有的名词，在佛教传入中国之前，汉文并没有「忏悔」这两个字的连用。而在印度，忏悔是做为一个修行人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。对佛教徒来讲，忏悔可分有几种程度的不同。
最基本的程度，就是自己犯过失，而其它的人不知道，并没有从其它的人发生什么不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对于自己的修行，是有过错，或者是一种过失，那就要忏悔。这种忏悔，是对自己个人，就是「责心忏」，责备自己。所谓责备，并不是骂自己，不是悔恨自己，而是检讨自己。检讨自己不应该犯的错误，而已经犯了错，那怎么办呢？从此以后发愿不再犯错。这是忏悔的第一种。
第二种是「对人忏悔」。对谁忏悔？对自己所伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，或者自己知道对他人造成伤害，可是对方没有发现。这时候要自己请罪。不管对方知不知道我们伤害了他，还是要忏悔。我们发现自己对人不起，就要跟他忏悔。忏悔的意思是说，自己做错的事，要负担起责任来。对人如此，甚至对动物，也是相同的。我们伤害了动物，动物是不会讲话的，但是我们知道让动物困扰了，一样的要忏悔。
比如说，我们跟人在一起互动讲话，无意之中，你说了一句让人家伤心的话，也许你根本没有想到你伤害了人，可是你发现这句话是不应该讲的，这时候要马上对他讲：「我忏悔，对不起！」从此以后，希望我对你不要再有这种行为，甚至于对所有的人，也不会再有这样的行为了。这是第二种忏悔。
第三种，就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害了，就要当面忏悔，叫做「当众忏悔」。
众，有小众，有大众，如果局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的人忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
举例来说，我们每半个月举行的诵戒会，就是当着大众忏悔。这是比丘（尼）、沙弥（尼）的受持，其实已经受了菩萨戒的在家居士，也应该是这样。如果没有受菩萨戒，也不是出家人，那怎么办呢？就是有聚会的时候，向大众公开忏悔，或者写悔过书，让大家知道。
在我们团体里边，不论是出家人或者是一个修行的人，要经常忏悔，才能保持三业的清净。就好像我们每天都要吃饭，在吃饭以前，要把碗筷洗干净，吃完饭以后，也要把碗筷洗干净，这样下次再用的时候，碗筷都是干净的。如果下一次使用的时候，发现碗筷上已经有了灰尘，还是要先洗净。
已经犯的错，要忏悔；如果自己没有犯错，或者不知道自己犯了错，可是为了要修行──修定、修慧，或者发愿受戒，这个时候也要忏悔。就好像是我们吃饭以前，要把餐具洗干净，忏悔则是恢复我们三业的清净。但是，忏悔以后，是不是我们的业就已经了了？我告诉大家，没有「了」。忏悔是说，我承认自己犯了错误，所以要负起责任，来弥补错误。
现在讲「忏仪」。忏仪，是大乘佛教才有的，在原始、小乘的佛教，并没有这种集体的大众修行。而大众一起修行的时候，必须要整齐、要划一，因此有了仪轨的产生。如果没有仪轨，大家在一起修行，会互相的干扰，可能你修你的，他念他的，你拜你的，他拜他的，在时间上、动作上以及声音上，都会互相的干扰，那就不是共修了。因此，祖师大德非常慈悲，编写了种种的忏仪。比如，汇整〈大悲咒〉(〈千手千眼大悲心陀罗尼经〉)和《法华经‧普门品》，而编成一部「大悲忏」。修净土法门，就以净土三经而成「净土忏」。这两种忏，我们法鼓山、农禅寺都用的。
而「梁皇忏」，是所有忏仪之中最大的一部。除了「梁皇忏」之外，还有「水忏」、「药师忏」、「地藏忏」，还有「观音忏」(即「大悲忏」)，最早还有「法华忏」，专门拜的《法华经》。但是论团体的大修行，拜「梁皇忏」是最殊胜的，也是人数最多的。「梁皇忏」的内容非常丰富，它是结合着所有大乘经典的佛号，以及大乘经典的佛法、法义，汇编而成。而这种修行法，对我们有什么好处？
集体的修行，我刚才讲，就是彼此互相的影响，我们的心是共同一致的，我们的唱诵是一致的，我们的仪轨动作是一致的。这时候，修行比较不会懈怠，也不容易散乱。如果单独一个人拜「梁皇忏」，很可能拜一拜就休息，拜一拜打打妄想，没有办法集中心来规律的拜完。而团体一起拜的时候，由法师带着唱诵，气氛非常的凝聚，我们的心也比较容易一致，发起虔诚心来。
比如说，我们今天有二千多人参加，这上千人的心，不可能同时都在打妄想，总有几个人，心非常安定、非常专注。只要几个人心是专注、虔诚的，我们的气氛就跟着凝聚一起。如果人少，气氛可能没有那么凝聚。所以，人愈多，修行的效果愈好。
我们有七天的修行，叫做「七永日」，就是七天之中，不间断的、不休息的在用功。所谓「永日」，就是每天早上起来要先调心，很虔诚的准备来拜忏；而拜忏回家以后，还是保持着拜忏时候的心情。这样一天下来，都是在修行的信心之中，叫做「一永日」，七天则是「七永日」。这七天，诸位虽然没有住在寺院里，最好能够持「八关斋戒」，以清净的身心来修行七天。
我们拜忏的时候，念的是佛号，念的是佛经的经句，可是没有拜忏的时候做什么呢？念「阿弥陀佛！」如果没有拜忏的时候，你在闲言杂语，那就不能叫「一永日」、「七永日」。在家居士能够七天都来，那是最好的，如果无法每天来，至少要有一个永日。你来一天，就有一天的清净、精进；来七天，就有七天的精进、清净。这有什么好处呢？我刚才讲，忏悔以后，能不能消业、除障呢？当然能够。如果不能够消业、除障，我想大家都不会来了。可是，消业、除障的意思是什么？
业，主要是缘于我们的心，我们的心打结了，就是障碍、业障。如果你忏悔之后，心里不再打结，这就不是障碍。当我们的心没有障碍，遇到种种外在的障碍，也会减轻，也会减少。这什么原因？有两个原因。第一种原因，因为从过去世到今生犯的错误，我们已经承认犯了错误，也愿意承担责任，往下就是如何来弥补、补救我们所犯的错误。
怎么补救法？第一，发愿回向给那些灵界的怨亲债主。我们拜忏的时候，诸位有没有写牌位啊？这就是在发愿回向给他们，但是能有多大的功德回向给他们？回向是说，你在修行，你在成就道场，你在成就弘法利生的大事业，这就是为他们做好事。因为你做了功德，回向给怨亲债主、灵界的众生，所以他们到这里来听我们拜忏，跟着我们拜忏，放焰口的时候，他们也来听焰口。
我们拜忏，都是用的佛法、用的佛号，焰口是用的种种的真言，都可以让他们直接得到利益。就好像是说，我们请他们来听闻佛法；就好像是说，我们为他们请客，不是用嘴巴来吃，而是用心来接触佛法的利益。他们听了佛法以后，也能够心开意解。这样一来，也就不会冤冤相报，或者来找你。
另外，我们拜忏的时候，除了超度怨亲债主，对其他的孤魂，也请他们来的，为他们做大布施。这就是弥补了往昔所造的种种诸恶业，使他们受到伤害，如今我们做佛事，来弥补过失。这样子，是不是我们的罪业全都消了呢？没有，只能够说，他们暂时不会来逼我们的债。小的债务，他们不计较，如果重的债务，还是有的。因此，我们要经常的忏悔，经常的修行。
还有，佛经说：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。」罪的本质是空，而罪是怎么来的？是我们的心造成的。如果我们的心──自私自利、贪瞋痴慢、自我中心的心，全都消灭了，就是烦恼心没有了，便能够生起智慧心、菩提心，证得菩提果。证得菩提果是很不容易的，但是修行就是要证菩提果。如果我们的烦恼心断了，而证得菩提果，这时候才真正的没有罪了。
如果你尚未得解脱，但是你的心时常能够与空性相应，那么怨亲债主也找不到你的。如果你常常修空观，实际上就是禅修，而修行到没有自我中心的时候，什么业障也找不着你，那是不是逃避了债务呢？不是，不是逃避了债务！这时候，你要发起大悲心来。
菩提心，是智慧心，也是大慈悲心。「梁皇忏」又叫做「慈悲道场」，是发大慈悲心，愿自己利益一切众生，那就是行菩萨道。当你发大慈悲心，利益一切众生，你随时随地都是在做大布施。因为你随时随地在做大布施、做大好事，怨亲债主只要靠近你，就会有好处。本来是怨亲债主，结果变成你的护法、你的助缘。这样子，我们的业就消了。
因此，忏悔有多种层次的功能，可小可大。如果说来拜忏，就能够消罪业，那是不懂佛法。如何才能够消业除罪？就是常常要发起慈悲心，多一点慈悲心，少一点自私心，你的心就能与空性相应。所谓心，多半是指的自私自利的烦恼心，自私自利的心愈重，你的业障便愈重；自私自利的心愈轻，你的业障就愈轻。这是对我们自己来讲，那对于我们的亲友，也就是先亡眷属，以及在生的亲戚朋友，我们拜忏对他们有没有用？对他们是有用的。这是替他们做布施，替他们做功德，为他们来积福。他们自己没有来，但是你们替他做了，还是有用。可是最好还是自己来修行。诸位知道，自己修行和代替修行的功德是多少？六分比一分，六分功德属于修行人自身，一分功德可以回向，但还是有用的。
因此，我们人在世的时候，自己修行是最好的。如果在世的时候，没有机会修行，不知道修行，那么过世之后，我们还是要替他修行，还是要替他做布施。如果在世的时候，已经知道布施，已经开始修行，则功德全属于他。
我今天讲的开示，诸位听懂了吗？忏悔，是不是一定要来参加共修才忏悔，平常要不要忏悔？人家不知道你做错了事，但是你自己犯了错，要不要忏悔？自己对人不起，人家也知道，怎么办？如果对许多的人做错了事，怎么办？要当众忏悔。可是很多人很愚痴，做错了事，不但不认错，反而编出很多的理由来，说错不在我。而这种人，更是罪加一等。所以，身为一个佛教徒，做了错、犯了过，一定是自己负责，也要对人负责，这是最基本的忏悔。
还有，为什么要共修忏悔？一个人不能拜「梁皇忏」吗？一个人可以拜，但是不够好。一个人修行，力量是一根纱，十个人一起修行，就变成一条线。如果是千支纱在一起，就是索缆。共修的力量大。因此我们要办这样的法会，大家一方面来种福田，一方面修福修慧。拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
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