＜会意＞、＜形声＞字
小篆：「愛」，从心、从夂，从兂，作「行惠」解（见说文），是加惠于人之意，亦即怀福人之心，有利人之行。又兂本作「饮食逆气不得息」解,行惠有施之不息意。故「愛」从兂声。
其义为：
1. 恩惠、仁爱曰爱。如《袁宏·多臣赞》「达人兼善、废己存爱。」
2. 仁惠之人曰爱。如《左传·昭公二十年》「及子产卒，仲尼闻之，
出涕曰『古之遗爱也』。」
3. 心所爱者曰爱。如《徐坚·咏王昭君诗》「割爱远和亲。」
4. 亲、亲善曰爱。如《孝经》「爱亲者，不敢恶于人。」
5. 喜好、爱好曰爱。如爱朗读、爱养花。
6. 重、护持曰爱。如《孟子·尽心》「亲亲而仁民，仁民而爱物。」
7. 怜惜曰爱。如爱惜、珍爱。
8. 特指男女之间的情爱。如《苏武·诗四首》「结发为夫妻，恩爱永
不疑。」
9. 女子之敬称曰令爱。
愛，是「心受」，无论是爱人、还是被爱，都要用心付出和感受。
爱人时，爱出自真诚之心，才有令人动容的无私利人的行为；被爱时，只有用心去体验、去感受才能了知这爱的真谛。且让我们一起来体会充满爱的人间：
骨肉之间，父母对子女倾注了无限的关爱，为他们全身心地付出一生，这，都是真心中自然的流露；在爱心中成长的子女，更要用心去体会父母的深情厚爱，从心底生起对父母永存的感恩和爱戴；
夫妻之间，结发恩爱两不疑。夫妻本是一体，这出自真心的关怀、照顾,温暖着两个人牵手相依的一生，无论富贵与贫贱、无论日丽与风雨。因为这爱中有恩、有义、有真情。
师生之间，老师用自己的修养、学识化为爱雨浇灌着学生，用心血栽培着幼苗；学生也用自己的心，去体悟老师授以光明人生的教诲，在成长的过程中，对老师心怀感恩和至诚的敬爱。
社会上，从我们吃的一餐饭、穿的一件衣想起，从原料的生产到各道加工、运输程序，有多少人曾经倾注了爱心和汗水。我们可以体悟原来大家是彼此息息相关、融在一起的生命共同体。有了这种正确的观念，我们的心量也随之扩大，从大心中发出的爱的能量，从我传到你、传到他、传遍整个人类。
在地球上，人类与大自然亦是同体。动植物、山河大地、日月光华都在供养我们生活所需，这其中的恩德也要我们用心去体会。我们对自然界怎能不关心，怎能不爱护？愿我们人人都以真诚心，从爱身边的人、事、物做起,平等、理智、没有条件地博爱世间，那么，我们就生活在一个恩德之爱的世界里。
小篆：「愛」，从心、从夂，从兂，作「行惠」解（见说文），是加惠于人之意，亦即怀福人之心，有利人之行。又兂本作「饮食逆气不得息」解,行惠有施之不息意。故「愛」从兂声。
其义为：
1. 恩惠、仁爱曰爱。如《袁宏·多臣赞》「达人兼善、废己存爱。」
2. 仁惠之人曰爱。如《左传·昭公二十年》「及子产卒，仲尼闻之，
出涕曰『古之遗爱也』。」
3. 心所爱者曰爱。如《徐坚·咏王昭君诗》「割爱远和亲。」
4. 亲、亲善曰爱。如《孝经》「爱亲者，不敢恶于人。」
5. 喜好、爱好曰爱。如爱朗读、爱养花。
6. 重、护持曰爱。如《孟子·尽心》「亲亲而仁民，仁民而爱物。」
7. 怜惜曰爱。如爱惜、珍爱。
8. 特指男女之间的情爱。如《苏武·诗四首》「结发为夫妻，恩爱永
不疑。」
9. 女子之敬称曰令爱。
愛，是「心受」，无论是爱人、还是被爱，都要用心付出和感受。
爱人时，爱出自真诚之心，才有令人动容的无私利人的行为；被爱时，只有用心去体验、去感受才能了知这爱的真谛。且让我们一起来体会充满爱的人间：
骨肉之间，父母对子女倾注了无限的关爱，为他们全身心地付出一生，这，都是真心中自然的流露；在爱心中成长的子女，更要用心去体会父母的深情厚爱，从心底生起对父母永存的感恩和爱戴；
夫妻之间，结发恩爱两不疑。夫妻本是一体，这出自真心的关怀、照顾,温暖着两个人牵手相依的一生，无论富贵与贫贱、无论日丽与风雨。因为这爱中有恩、有义、有真情。
师生之间，老师用自己的修养、学识化为爱雨浇灌着学生，用心血栽培着幼苗；学生也用自己的心，去体悟老师授以光明人生的教诲，在成长的过程中，对老师心怀感恩和至诚的敬爱。
社会上，从我们吃的一餐饭、穿的一件衣想起，从原料的生产到各道加工、运输程序，有多少人曾经倾注了爱心和汗水。我们可以体悟原来大家是彼此息息相关、融在一起的生命共同体。有了这种正确的观念，我们的心量也随之扩大，从大心中发出的爱的能量，从我传到你、传到他、传遍整个人类。
在地球上，人类与大自然亦是同体。动植物、山河大地、日月光华都在供养我们生活所需，这其中的恩德也要我们用心去体会。我们对自然界怎能不关心，怎能不爱护？愿我们人人都以真诚心，从爱身边的人、事、物做起,平等、理智、没有条件地博爱世间，那么，我们就生活在一个恩德之爱的世界里。
【读报】中国文化中的“生命共同体”意识
据京报网，中国文化从上古就逐渐形成了天地人三才观念，后来经儒家继承并不断发挥形成了天地人一体观，即生命共同体意识。这样一种生命共同体意识，就使得儒家特别重视生命关怀。这种生命关怀是以仁爱的途径，以同心圆的方式扩展的。儒家的仁爱思想是建立在血缘亲情基础上的等差之爱，在践行上分成五个层次：
第一，要具备仁爱之心，能够爱别人。儒家认为这是根植于人天生的性善而内在形成的品质，是人道德行为的发端。孟子是彻底的性善论者，他不仅指出仁爱是人天生的本性，而且强调恶是人性的丧失。把是否有良善之心，看成是人与禽兽最本质的区别。
第二，自爱。自爱包含了对自己身体的爱惜，强调仁爱要从自爱开始，以自爱为起点（但不是以自爱为中心）不断扩展。代表性的观点如《荀子·子道》篇借颜渊之口提出了“仁者自爱”的观点。汉代的扬雄在《法言·君子》中说：“人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。”这几句话强调了人要自尊自爱。自尊自爱是关爱他人的必要前提。
第三，爱亲人，即血缘亲情之爱。孔子非常重视孝悌，主张处理一切人伦关系，都要从孝悌做起。善于事奉父母为孝，尊敬兄长为悌。孝悌是实现“仁”的根本。《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”表明“爱人”要从孝顺父母、尊敬兄长开始。
第四，“泛爱众”，即爱一切人。孔子又将亲情之爱推广开来，要求人与人之间要充满爱心，要“己欲立而立人，己欲达而达人”；要“己所不欲，勿施于人”，强调对人要温、良、恭俭、让。“四海之内，皆兄弟也。”“泛爱众，而亲仁。”孟子还说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《弟子规》把这一宝贵思想发挥为：“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。”
第五，爱万物。·《论语·述而》载：“子钓而不纲，弋不射宿。”意思是说：孔子钓鱼用鱼竿而不用网捕，射鸟不射巢中的鸟。这就充分体现了孔子爱物及取物有节的思想。孟子发展了孔子的“仁爱”思想，认为对待别人，要将心比心，推已及人，推人及于万物，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”的道德观，主张推人及物，在爱人的基础上，将爱心进一步向外推展，将仁爱精神和情感贯注于无限广大的自然万物，用爱心将人与自然联结为一体。
据京报网，中国文化从上古就逐渐形成了天地人三才观念，后来经儒家继承并不断发挥形成了天地人一体观，即生命共同体意识。这样一种生命共同体意识，就使得儒家特别重视生命关怀。这种生命关怀是以仁爱的途径，以同心圆的方式扩展的。儒家的仁爱思想是建立在血缘亲情基础上的等差之爱，在践行上分成五个层次：
第一，要具备仁爱之心，能够爱别人。儒家认为这是根植于人天生的性善而内在形成的品质，是人道德行为的发端。孟子是彻底的性善论者，他不仅指出仁爱是人天生的本性，而且强调恶是人性的丧失。把是否有良善之心，看成是人与禽兽最本质的区别。
第二，自爱。自爱包含了对自己身体的爱惜，强调仁爱要从自爱开始，以自爱为起点（但不是以自爱为中心）不断扩展。代表性的观点如《荀子·子道》篇借颜渊之口提出了“仁者自爱”的观点。汉代的扬雄在《法言·君子》中说：“人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。”这几句话强调了人要自尊自爱。自尊自爱是关爱他人的必要前提。
第三，爱亲人，即血缘亲情之爱。孔子非常重视孝悌，主张处理一切人伦关系，都要从孝悌做起。善于事奉父母为孝，尊敬兄长为悌。孝悌是实现“仁”的根本。《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”表明“爱人”要从孝顺父母、尊敬兄长开始。
第四，“泛爱众”，即爱一切人。孔子又将亲情之爱推广开来，要求人与人之间要充满爱心，要“己欲立而立人，己欲达而达人”；要“己所不欲，勿施于人”，强调对人要温、良、恭俭、让。“四海之内，皆兄弟也。”“泛爱众，而亲仁。”孟子还说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《弟子规》把这一宝贵思想发挥为：“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。”
第五，爱万物。·《论语·述而》载：“子钓而不纲，弋不射宿。”意思是说：孔子钓鱼用鱼竿而不用网捕，射鸟不射巢中的鸟。这就充分体现了孔子爱物及取物有节的思想。孟子发展了孔子的“仁爱”思想，认为对待别人，要将心比心，推已及人，推人及于万物，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”的道德观，主张推人及物，在爱人的基础上，将爱心进一步向外推展，将仁爱精神和情感贯注于无限广大的自然万物，用爱心将人与自然联结为一体。
夫子之志
夫子伟大的一生，重要的是在他年轻的时候就立定了清晰、坚定的志向，终身笃行。
志于学
“志于学”，最重要、最核心是求觉悟，开智慧。“吾十有五而志于学”，夫子从十五岁就立定好学的志向，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，将此好学的态度贯穿一生。夫子以提升道德仁义为核心，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，再去拓展技能技艺。“德”与“能”配合，为社会国家做出长远、真实的贡献。
老安少怀
夫子之志：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”希望年老的人有所安顿，朋友之间互相信任，年少的人要被关怀，无论老一代、自己这一代、下一代，世世代代都能幸福安乐。夫子为天下百姓、为文化承传奔走呼号，历经磨难考验终生保持不变。
天下归仁
夫子之志，是教更多的人学为君子，实现天下归仁。夫子周游列国14年，始终笃志心中的理想与责任，哪怕有些努力在自己这一生都看不到成果，他还要去做。因为他很清楚，文化承传对一个民族太重要了，他看到的是千秋万代的子孙，要对他们负责任。夫子教学主张“有教无类，因材施教”，门下“三千弟子，七十二贤”，人才济济。当时很多弟子都问什么是“仁”？“孝悌也者，其为仁之本与”。子贡问仁，夫子就说“己欲立而立人，己欲达而达人”；仲弓问仁，夫子说“己所不欲，勿施于人”；樊迟问仁，夫子说“仁者爱人”……“仁”的思想就在这问答间被传了下来，进而又影响了像孟子、朱熹等诸多儒学大家；在“仁”的基础上，中国人又形成了“亲亲而仁民，仁民而爱物”这般广阔情怀，千百年来浸润着炎黄子孙的仁德智慧，风骨性格。
夫子伟大的一生，重要的是在他年轻的时候就立定了清晰、坚定的志向，终身笃行。
志于学
“志于学”，最重要、最核心是求觉悟，开智慧。“吾十有五而志于学”，夫子从十五岁就立定好学的志向，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，将此好学的态度贯穿一生。夫子以提升道德仁义为核心，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，再去拓展技能技艺。“德”与“能”配合，为社会国家做出长远、真实的贡献。
老安少怀
夫子之志：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”希望年老的人有所安顿，朋友之间互相信任，年少的人要被关怀，无论老一代、自己这一代、下一代，世世代代都能幸福安乐。夫子为天下百姓、为文化承传奔走呼号，历经磨难考验终生保持不变。
天下归仁
夫子之志，是教更多的人学为君子，实现天下归仁。夫子周游列国14年，始终笃志心中的理想与责任，哪怕有些努力在自己这一生都看不到成果，他还要去做。因为他很清楚，文化承传对一个民族太重要了，他看到的是千秋万代的子孙，要对他们负责任。夫子教学主张“有教无类，因材施教”，门下“三千弟子，七十二贤”，人才济济。当时很多弟子都问什么是“仁”？“孝悌也者，其为仁之本与”。子贡问仁，夫子就说“己欲立而立人，己欲达而达人”；仲弓问仁，夫子说“己所不欲，勿施于人”；樊迟问仁，夫子说“仁者爱人”……“仁”的思想就在这问答间被传了下来，进而又影响了像孟子、朱熹等诸多儒学大家；在“仁”的基础上，中国人又形成了“亲亲而仁民，仁民而爱物”这般广阔情怀，千百年来浸润着炎黄子孙的仁德智慧，风骨性格。
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