佛经智言慧语 :因为不起心、不动念,他心是定的,心是清净的,定就生智慧。所以智慧不是从思惟上得来的,思惟是常识,不是智慧,智慧是自性里自然流露的,这是智慧。讲经的人有一种经验,但它不属于圆满的,偶然有那么一句、二句,自己也没有想到,到时候他就讲出来了。记下来给他看,他自己都感到很惊讶,这个话我怎么会说得出来?每一个讲经的法师都有这个经验。那就是什么?在感应当中,智慧透了一点点。如果是常常这样就好了。惠能大师是经常这样的,你不问他,什么都不知道;你问他,什么都知道,他给你说得头头是道,全是自性般若流露。没有一个字、一句话,是他想想我要怎样给你讲,绝没有这个念头。有这个念头这是六道轮回的人,六道里的人需要思考,他跟我们不一样。
佛经智言慧语 :因为不起心、不动念,他心是定的,心是清净的,定就生智慧。所以智慧不是从思惟上得来的,思惟是常识,不是智慧,智慧是自性里自然流露的,这是智慧。讲经的人有一种经验,但它不属于圆满的,偶然有那么一句、二句,自己也没有想到,到时候他就讲出来了。记下来给他看,他自己都感到很惊讶,这个话我怎么会说得出来?每一个讲经的法师都有这个经验。那就是什么?在感应当中,智慧透了一点点。如果是常常这样就好了。惠能大师是经常这样的,你不问他,什么都不知道;你问他,什么都知道,他给你说得头头是道,全是自性般若流露。没有一个字、一句话,是他想想我要怎样给你讲,绝没有这个念头。有这个念头这是六道轮回的人,六道里的人需要思考,他跟我们不一样。
「佛菩薩加持」的意思應怎麼解釋?
問:請問「佛菩薩加持」的意思,就是自己的善心善行,慢慢顯現出來,佛性也一層一層的露出,其實是自己的真性在保佑自己,這種解釋對嗎?
答:對了一半,不能說不對,對了一半不圓滿,為什麼?確實佛菩薩在冥冥當中幫助你。但是佛菩薩幫助你,就跟你自己所說的道理一樣,它是相對的,你有一分的善行,佛菩薩幫助一分;你有兩分善行,佛菩薩幫助兩分;你沒有善行求佛菩薩幫助,佛菩薩幫助不到。這個道理你常常聽我講經,我也常常舉日本江本博士水實驗來做證明,你能把他那個實驗的原理明白了,這個問題就解決。由此可知,真正得到佛菩薩加持是要放下;如果不放下,那加持是非常有限,不能說沒有,有,是有限的。如果你能夠把執著,在世出世間法裡頭,對人、對事、對物都不執著,你就入正覺了。正覺是什麼?阿羅漢;換句話說,你就成阿羅漢,那你是真佛弟子,你跟佛非常接近。再能把分別放下,世出世間一切法,不再分別你是正等正覺。真正能做到不起心、不動念,你是無上正等正覺,你自性裡面的智慧、德能、相好,自然就現前。所以這個地方不能解釋,為什麼?一解釋都落在妄想分別執著裡頭,具足妄想分別執著這是標準的六道凡夫。六道凡夫分別執著是輪迴心,學佛還是造的輪迴業,出不了六道輪迴。但是六道裡面有三善道、有三惡道,你好好的斷惡修善你生三善道,你不會墮三惡道,但是你出不了六道輪迴,這道理不能不懂。
問:請問「佛菩薩加持」的意思,就是自己的善心善行,慢慢顯現出來,佛性也一層一層的露出,其實是自己的真性在保佑自己,這種解釋對嗎?
答:對了一半,不能說不對,對了一半不圓滿,為什麼?確實佛菩薩在冥冥當中幫助你。但是佛菩薩幫助你,就跟你自己所說的道理一樣,它是相對的,你有一分的善行,佛菩薩幫助一分;你有兩分善行,佛菩薩幫助兩分;你沒有善行求佛菩薩幫助,佛菩薩幫助不到。這個道理你常常聽我講經,我也常常舉日本江本博士水實驗來做證明,你能把他那個實驗的原理明白了,這個問題就解決。由此可知,真正得到佛菩薩加持是要放下;如果不放下,那加持是非常有限,不能說沒有,有,是有限的。如果你能夠把執著,在世出世間法裡頭,對人、對事、對物都不執著,你就入正覺了。正覺是什麼?阿羅漢;換句話說,你就成阿羅漢,那你是真佛弟子,你跟佛非常接近。再能把分別放下,世出世間一切法,不再分別你是正等正覺。真正能做到不起心、不動念,你是無上正等正覺,你自性裡面的智慧、德能、相好,自然就現前。所以這個地方不能解釋,為什麼?一解釋都落在妄想分別執著裡頭,具足妄想分別執著這是標準的六道凡夫。六道凡夫分別執著是輪迴心,學佛還是造的輪迴業,出不了六道輪迴。但是六道裡面有三善道、有三惡道,你好好的斷惡修善你生三善道,你不會墮三惡道,但是你出不了六道輪迴,這道理不能不懂。
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