#美食分享# 灭除度相」，这是不执有、不落有；「度众生」呢，就是不执空、不落空。度众生就要有度相，见性就要灭相。所以度相和灭相是圆融的，缺一不可。
回无为心：是由有相回到无相，「无为心」就是见性。向涅槃路：前面的回到无为心是证菩提果，这里是证涅槃果。这里的「无为心」是以无为之心行有为之法。回向来回向去，其实是一念成就的问题，不要落入次第，一闪念观照一下就过来了。所以在回向无为的时候，你也不要执著回向的那种相。「向涅槃路」，我们讲了四种涅槃，这里的「涅槃」说为无余依涅槃。
名救护一切众生离众生相回向：这是初回向位菩萨的境界。讲来讲去还是在重复总结要救护众生，我们就必须成就自利涅槃功德；同时还要离一切众生相——这个离相不等于离行，不等于离事，不等于无所事事；也不等于就是执著在事相上，我们要学会圆融，始终和光同尘。
在十回向中，同样来讲这个一向，后面十向、十地、等觉、妙觉，是不是都是在这样回向啊？前面的十信、十住、十行，是不是也是在这样回向啊？要懂得次第圆融，瞻前顾后。 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 坏其可坏：只要有相就要离。第一个「坏」是动词，是离，第二个「坏」是相，可坏。我要离，这个「离」要不要离呢？连这个离相都要离。你这个相不离的话，是不是还是著相啊？是不是著了那个离相的离啊？但是你不著相不能教化众生啊，把这个道理好好想圆满。实际上就是离而不离，不离而离。
远离诸离：是不是还是「坏其可坏」啊？这里是重复解释，度众生不著相，离相不离心。包含能离的我，所离的生死和诸众生之相，通通要离，连菩提心、涅槃果都要离。离的这个菩提心就是《楞严经》所讲，「菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽」。所以能离、所离都离开以后，是什么东西啊？就是真真如性。真真如性就是我们的本来面目。
名不坏回向：这是二回向位菩萨的境界。这第二个回向就是讲「离一切相，即一切法」，这里讲得更加具体一些，其实在第一个回向里已经包含这种含义在内。 本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。 本觉湛然：菩萨在这个位时，自觉与他觉，本觉与始觉，他已经能够刻骨铭心地体会到。「湛然」，明明白白就是这回事。觉齐佛觉：在三回向位就知道，我的本觉跟佛的本觉是一个本体。
名等一切佛回向：这是三回向位菩萨的境界。回向的目的就是证真真如性。自与他、性与相，通过回向来圆融、圆满、圆

《世法哲言》(二十四)
慧海之库与物质之仓是为反量也，慧库无为转无量，多用之反增之。物仓储存乃无常，施之减之，故无为乃大，大在无量，无常乃微，微在消然。如果把人的智慧聪明的储藏境比做一个仓库的话，那么它与储存物质的仓库恰是相对的反量。智慧聪明的仓库属于无为转无量，即以无为的定理转无量的境界，所起的作用的是越用就越多，也就是说，一个人的才智聪明，是越用越聪明，越锻炼反应力就越快，越进步、聪明智慧量就越增加，永远不会枯竭。而物质的仓库，储存的东西，是属于无常性的，也就是处在成住坏空之中，在不断地消失，只要你用一点，它就会少一点，仓库的东西会慢慢用空。所以说，无为属于大，大在无量，无常属于微，微在消然，甚至于彻底没有。

什么是精神内耗？
人的精气神就好像是一团具有生命力的能量。本来他是凝聚的。可是我们让他变得散乱变得涣散，随意流逝丢失了。
比如打游戏打太久。看手机看太久。男女之事不节制。运动过量。或者根本不运动。心里面杂念纷纷胡思乱想。最严重的一种就是杂念纷纷胡思乱想引发的意识纠结思虑过度。
一个人精神内耗是很正常，可是精神内耗一旦过度，精气神就涣散。
黑眼圈就出来了，精神恍惚，注意力不集中很难专心做事。甚至有些容易得抑郁症。
所以道家说要凝神静气。守住这个精气神，不要过多的丧失，不要让他垮塌。凝神就是以无为法的笃定之心，去世上自然活着。
不丢弃任何也不执着粘滞什么，遇到任何事，任何环境，任何变化，都不会影响他的心。
这就能够把精气神守住，也就不会产生精神内耗了。