今天是520，于是让每个孩子在笔记本记下如下这段话：无论顺境或逆境、富有或贫穷、健康或疾病，你都将爱自己、尊敬自己、保护自己，直到死亡来临。你愿意这样做吗？是的，我愿意！(Yes,I do)❤
另，不知旅行买的明信片作为520的小礼物送给孩子们他们是否喜欢，但看到上面写的内容内心满是温暖！因为有爱，世间也始终可爱。[爱心]
另，不知旅行买的明信片作为520的小礼物送给孩子们他们是否喜欢，但看到上面写的内容内心满是温暖！因为有爱，世间也始终可爱。[爱心]
不要再等待了，恩典就是——现在！
作者：约尔·欧斯汀牧师
（一）
亲爱的弟兄姐妹，耶稣死里复活之前，祂忍受了在客西马尼园的惊恐、十字架上的痛苦。那些是祂经历的严酷的考验，却领祂到最伟大的时刻。
我们在生活中，也会面临艰难的挑战。当耶稣为彼得祷告时，祂没有祷告让彼得永不遇见挑战，而是祷告求神使他的信心坚固。
在客西马尼园，耶稣汗珠如大血滴般滴下。祂说：父啊，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要照我的意思，只要成就你的意思。
就在那园中，耶稣的内心深处正进行着一场战役。耶稣身体的每个细胞都告诉祂：“我无法承受，这太痛苦了。”
此刻，你也许觉得自己在黑暗的低谷中煎熬着，但神说：“抓住应许，不住相信，不住盼望，我已经为你战胜一切困难了。”
当耶稣被钉在十架上，祂被挂在那儿是如此孤单。祂呼喊说：“我的神！我的神！为什么离弃我？” 黑暗势力或许在庆贺、欢腾，认为它们已经胜利了。但他们不知道：
除非神说结束，
否则一切都还未成定局。
（二）
亲爱的弟兄姐妹！神为我们每个人都预备了丰盛的生命。我鼓励你，在每一天怀抱"当下"(now)的心态。而不要陷入"有朝一日"的心态。我曾经听人如此说：
"我相信，有朝一日我会经历恩典。"
"有朝一日神会在我的生命中动工。"
不，现在就是得胜的时候。就是现在，神正在你的生命中运行。
亲爱的弟兄姐妹！要建立“现在”的心态。因为耶稣为你付上了一切代价，所以，我们要如此宣告——现在就是我领受洪恩、经历恢复的时候。
仇敌也许火力全开，但它就算处心积虑攻击你也无济于事。请牢牢记住，你不是由过往来定位自己，而是用过往来装备自己。每个逆境、每个阻碍，都可以被转化为祝福。
天父所爱的，十字架已经完工了，你在基督里已经拥有产业了。
当你在思维中认定这一点，你会经历到——神不但翻转你的景况，更会用华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，而你最终会变得更丰盛，更喜乐，更健康，荣上加荣。阿们！
作者：约尔·欧斯汀牧师
（一）
亲爱的弟兄姐妹，耶稣死里复活之前，祂忍受了在客西马尼园的惊恐、十字架上的痛苦。那些是祂经历的严酷的考验，却领祂到最伟大的时刻。
我们在生活中，也会面临艰难的挑战。当耶稣为彼得祷告时，祂没有祷告让彼得永不遇见挑战，而是祷告求神使他的信心坚固。
在客西马尼园，耶稣汗珠如大血滴般滴下。祂说：父啊，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要照我的意思，只要成就你的意思。
就在那园中，耶稣的内心深处正进行着一场战役。耶稣身体的每个细胞都告诉祂：“我无法承受，这太痛苦了。”
此刻，你也许觉得自己在黑暗的低谷中煎熬着，但神说：“抓住应许，不住相信，不住盼望，我已经为你战胜一切困难了。”
当耶稣被钉在十架上，祂被挂在那儿是如此孤单。祂呼喊说：“我的神！我的神！为什么离弃我？” 黑暗势力或许在庆贺、欢腾，认为它们已经胜利了。但他们不知道：
除非神说结束，
否则一切都还未成定局。
（二）
亲爱的弟兄姐妹！神为我们每个人都预备了丰盛的生命。我鼓励你，在每一天怀抱"当下"(now)的心态。而不要陷入"有朝一日"的心态。我曾经听人如此说：
"我相信，有朝一日我会经历恩典。"
"有朝一日神会在我的生命中动工。"
不，现在就是得胜的时候。就是现在，神正在你的生命中运行。
亲爱的弟兄姐妹！要建立“现在”的心态。因为耶稣为你付上了一切代价，所以，我们要如此宣告——现在就是我领受洪恩、经历恢复的时候。
仇敌也许火力全开，但它就算处心积虑攻击你也无济于事。请牢牢记住，你不是由过往来定位自己，而是用过往来装备自己。每个逆境、每个阻碍，都可以被转化为祝福。
天父所爱的，十字架已经完工了，你在基督里已经拥有产业了。
当你在思维中认定这一点，你会经历到——神不但翻转你的景况，更会用华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，而你最终会变得更丰盛，更喜乐，更健康，荣上加荣。阿们！
《周易》中吉凶的规律，「系辞」下篇第三讲 | 醉读周易
第七段孔老夫子又夹带私货，讲了一大堆「周易」与「德」的关系，比较牵强附会。
但第九段讲出了干货来，每一个六爻卦，这六个爻的吉凶都有其一定的规律。
否则六十四卦，每个卦有六个爻，一共三百八十四条爻辞，死记硬背怕是不行的。
还好孔老夫子讲出了其中的吉凶规律，中国人就擅长寻找规律，没有规律就创造规律……
————————————————
七
《易》之兴也，其于中古乎，作《易》者其有忧患乎？是故《履》，德之基也。《谦》，德之柄也。《复》，德之本也。《恒》，德之固也。《损》，德之修也。《益》，德之裕也。《困》，德之辨也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。
「周易」卦辞与爻辞的创作，大概是开始于中古时期，创作者大概是怀着强烈的忧患意识吧。
所以，「履」卦，是德的根基；
「谦」卦，是德的柄把；
「复」卦，是德的根本；
「恒」卦，是德的牢固程度；
「损」卦，是德之美好的提现；
「益」卦，是反映美德的充裕；
「困」卦，是道德修养的检验；
「井」卦，是美好德行的基地；
「巽」卦，是提现自制力的道德修养。
「周易」本是效仿天地，描摹万物的规律之数，孔老夫子非要把周易与「君子之德」扯上关系。
生于天地之间，确实要心怀感恩与敬畏，但也不用四处攀扯，毕竟「天地不仁以万物为刍狗」。
《履》和而至。《谦》尊而光。《复》小而辨于物。《恒》杂而不厌。《损》先难而后易。《益》长裕而不设。《困》穷而通。《井》居其所而迁。《巽》称而隐。《履》以和行。《谦》以制礼。《复》以自知。《恒》以一德。《损》以远害。《益》以兴利。《困》以寡怨。《井》以辨义。《巽》以行权。
「履」卦，是通过和悦来实现道德修养的；
「谦」卦，说的是虽身处尊贵，但能广大谦虚的美德；
「复」卦，说的是能察之几微而分辨物理；
「恒」卦，说的是能长守美德而无穷尽；
「损」卦，说的是自我减损的过程先难而后易；
「益」卦，是讲美德长久充裕，而非心机求取；
「困」卦，是讲穷而守德，终必亨通的道理；
「井」卦，说的是坚守道德之地而不随俗移志；
「巽」卦，是讲权衡时势而韬光养晦。
反正举出的这几个卦，讲的都是「德」就对了，如此解释，也未免太小看「周易」些……
先不论这些孔老夫子的私货是否得宜，先解释完再说吧。
「履」卦可以调和人的行为；
「谦」卦可以教人如何守礼；
「复」卦可以促进人的自省；
「恒」卦可以培养人慎终如始的美德；
「损」卦可以使人远离祸害；
「益」卦可以使人获得道德充裕的利益；
「困」卦可以培养人身处逆境而不怨天尤人的品德；
「井」卦可以用来检验人对道德遵守的情况；
「巽」卦可以培养人权宜制变的能力。
好好地一本「周易」就变成了德的范本，大可不必如此牵强附会，令人尴尬……
————————————————
八
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
「周易」虽然成书，但并不究竟。因为它所体现的阴阳之道，是处于不断变化中的。
卦与爻运动不止，循环运行于各个爻之间；上下往来没有定规，阴阳刚柔而相互变化；不可视为固定模式，而爻是跟着变化走的。
虽说如此，但其实六爻的往返都有其内在法度的制约，内外卦组合皆有其内在规矩的支配。
它能使人明了忧患之事，虽然没有老师的教诲，却如同亲聆父母之教。
起初仅遵守其辞占的意义，继而揆度出了旨归，就会发现它们都是有规律可循的。
这一句是孔老夫子的感叹，可能说的就是自己研究「周易」的心得，迫不及待的要把这个规律分享出来。
但由于其人傲娇，所以补了下面一句话，意思是脑袋愚笨的就不用学了，学了也没用……
但若非贤明之人，「易」道是不妄为其所用的。
这段干货不多，可能是上一段太尴尬了，这一段作为过渡段，往回收一收，下一段「第九段」就是满满的干货了。
————————————————
九
《易》之为书也，原始要终以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。
「周易」一书，是以推原事物起始而预测其终局为本质的，六爻相互错杂也都是顺其时宜而辨别事理。
「初爻」象征事物隐秘微小而难以探知，「上爻」象征事物昭彰明显而容易获知，这就如同了解一件事情的开头和结尾。
「初爻」的爻辞对全卦做出拟测，到了「上爻」就可以成就全卦的终极涵义。
至于错综爻画以确定卦德，辨别是非与否，则需要「中间四爻」，否则不能完备。
噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。
「初爻」是最重要的，掌握了它，存亡吉凶之事也就把握住了。
聪明的人具体考察一下卦辞和爻辞，那么对「周易」所陈说的思想也就领会多半了。
「二爻」与「四爻」同在阴位，但位置不同，因此好坏也就不一样。
「二爻」多美誉，「四爻」多戒惧，这是由于与「五爻」远近不同的缘故。
为何如此？因为「五爻」为九五之尊之地。
就阴柔的道理而言，逼近尊位是不利的，若求无咎，应当柔位居中。
「二爻」离得远一些，所以多是美誉之辞。
「三爻」与「五爻」同在阳位，但位置不同，因此境遇也就不一样。
「三爻」多凶险，「五爻」多功绩，这是由于贵贱等级不同的缘故。
一般来说，阴爻居刚位有危险，阳爻居刚位可胜任。
这句话怎么理解呢？
一个六爻卦，从下向上，分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
其中初爻、三爻、五爻，为阳位，为刚位；二爻、四爻、上爻，为阴位，为柔位。
如果阴爻「- -」出现在初爻、三爻或五爻，也就是出现在刚位，则爻辞一般会有危险；若是阳爻「—」出现在初爻、三爻、或五爻，那么则意味着可以胜任的意思。
————————————————
「系辞」下篇，今天为止讲了九段，还剩下三段，下一讲就可以结束啦。
然后就可以进入「六十四卦」的解读。
「知识点」
二多誉、三多凶、四多惧、五多功
#蔡小刀# #周易# #命理#
第七段孔老夫子又夹带私货，讲了一大堆「周易」与「德」的关系，比较牵强附会。
但第九段讲出了干货来，每一个六爻卦，这六个爻的吉凶都有其一定的规律。
否则六十四卦，每个卦有六个爻，一共三百八十四条爻辞，死记硬背怕是不行的。
还好孔老夫子讲出了其中的吉凶规律，中国人就擅长寻找规律，没有规律就创造规律……
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七
《易》之兴也，其于中古乎，作《易》者其有忧患乎？是故《履》，德之基也。《谦》，德之柄也。《复》，德之本也。《恒》，德之固也。《损》，德之修也。《益》，德之裕也。《困》，德之辨也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。
「周易」卦辞与爻辞的创作，大概是开始于中古时期，创作者大概是怀着强烈的忧患意识吧。
所以，「履」卦，是德的根基；
「谦」卦，是德的柄把；
「复」卦，是德的根本；
「恒」卦，是德的牢固程度；
「损」卦，是德之美好的提现；
「益」卦，是反映美德的充裕；
「困」卦，是道德修养的检验；
「井」卦，是美好德行的基地；
「巽」卦，是提现自制力的道德修养。
「周易」本是效仿天地，描摹万物的规律之数，孔老夫子非要把周易与「君子之德」扯上关系。
生于天地之间，确实要心怀感恩与敬畏，但也不用四处攀扯，毕竟「天地不仁以万物为刍狗」。
《履》和而至。《谦》尊而光。《复》小而辨于物。《恒》杂而不厌。《损》先难而后易。《益》长裕而不设。《困》穷而通。《井》居其所而迁。《巽》称而隐。《履》以和行。《谦》以制礼。《复》以自知。《恒》以一德。《损》以远害。《益》以兴利。《困》以寡怨。《井》以辨义。《巽》以行权。
「履」卦，是通过和悦来实现道德修养的；
「谦」卦，说的是虽身处尊贵，但能广大谦虚的美德；
「复」卦，说的是能察之几微而分辨物理；
「恒」卦，说的是能长守美德而无穷尽；
「损」卦，说的是自我减损的过程先难而后易；
「益」卦，是讲美德长久充裕，而非心机求取；
「困」卦，是讲穷而守德，终必亨通的道理；
「井」卦，说的是坚守道德之地而不随俗移志；
「巽」卦，是讲权衡时势而韬光养晦。
反正举出的这几个卦，讲的都是「德」就对了，如此解释，也未免太小看「周易」些……
先不论这些孔老夫子的私货是否得宜，先解释完再说吧。
「履」卦可以调和人的行为；
「谦」卦可以教人如何守礼；
「复」卦可以促进人的自省；
「恒」卦可以培养人慎终如始的美德；
「损」卦可以使人远离祸害；
「益」卦可以使人获得道德充裕的利益；
「困」卦可以培养人身处逆境而不怨天尤人的品德；
「井」卦可以用来检验人对道德遵守的情况；
「巽」卦可以培养人权宜制变的能力。
好好地一本「周易」就变成了德的范本，大可不必如此牵强附会，令人尴尬……
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八
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
「周易」虽然成书，但并不究竟。因为它所体现的阴阳之道，是处于不断变化中的。
卦与爻运动不止，循环运行于各个爻之间；上下往来没有定规，阴阳刚柔而相互变化；不可视为固定模式，而爻是跟着变化走的。
虽说如此，但其实六爻的往返都有其内在法度的制约，内外卦组合皆有其内在规矩的支配。
它能使人明了忧患之事，虽然没有老师的教诲，却如同亲聆父母之教。
起初仅遵守其辞占的意义，继而揆度出了旨归，就会发现它们都是有规律可循的。
这一句是孔老夫子的感叹，可能说的就是自己研究「周易」的心得，迫不及待的要把这个规律分享出来。
但由于其人傲娇，所以补了下面一句话，意思是脑袋愚笨的就不用学了，学了也没用……
但若非贤明之人，「易」道是不妄为其所用的。
这段干货不多，可能是上一段太尴尬了，这一段作为过渡段，往回收一收，下一段「第九段」就是满满的干货了。
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九
《易》之为书也，原始要终以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。
「周易」一书，是以推原事物起始而预测其终局为本质的，六爻相互错杂也都是顺其时宜而辨别事理。
「初爻」象征事物隐秘微小而难以探知，「上爻」象征事物昭彰明显而容易获知，这就如同了解一件事情的开头和结尾。
「初爻」的爻辞对全卦做出拟测，到了「上爻」就可以成就全卦的终极涵义。
至于错综爻画以确定卦德，辨别是非与否，则需要「中间四爻」，否则不能完备。
噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。
「初爻」是最重要的，掌握了它，存亡吉凶之事也就把握住了。
聪明的人具体考察一下卦辞和爻辞，那么对「周易」所陈说的思想也就领会多半了。
「二爻」与「四爻」同在阴位，但位置不同，因此好坏也就不一样。
「二爻」多美誉，「四爻」多戒惧，这是由于与「五爻」远近不同的缘故。
为何如此？因为「五爻」为九五之尊之地。
就阴柔的道理而言，逼近尊位是不利的，若求无咎，应当柔位居中。
「二爻」离得远一些，所以多是美誉之辞。
「三爻」与「五爻」同在阳位，但位置不同，因此境遇也就不一样。
「三爻」多凶险，「五爻」多功绩，这是由于贵贱等级不同的缘故。
一般来说，阴爻居刚位有危险，阳爻居刚位可胜任。
这句话怎么理解呢？
一个六爻卦，从下向上，分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
其中初爻、三爻、五爻，为阳位，为刚位；二爻、四爻、上爻，为阴位，为柔位。
如果阴爻「- -」出现在初爻、三爻或五爻，也就是出现在刚位，则爻辞一般会有危险；若是阳爻「—」出现在初爻、三爻、或五爻，那么则意味着可以胜任的意思。
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「系辞」下篇，今天为止讲了九段，还剩下三段，下一讲就可以结束啦。
然后就可以进入「六十四卦」的解读。
「知识点」
二多誉、三多凶、四多惧、五多功
#蔡小刀# #周易# #命理#
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