净界法师 法华经讲记129
又见具戒 威仪无缺 净如宝珠 以求佛道
我们看老参菩萨的持戒：
癸三、问戒
又见具戒 威仪无缺 净如宝珠 以求佛道
那么这个持戒呢，又见具戒，这个具戒不是出家的具足戒，蕅益大师说这个是圆满的菩萨戒法，他从一个初心的自利的自受用的戒，变成一种他受用的戒。
那么这个菩萨戒法的受持有两个重点：
第一个威仪无缺，对这个前面的十波罗夷的重罪，要严格持守，就算有违犯，马上忏悔。
第二个，对于其它的微细戒，要净如宝珠。其它的戒就护持如宝珠一样，为什么呢？以求佛道。
古德说，前面的持戒，是舍国出家，是难舍能舍，对初学来说强调舍，透过舍心来成就持戒。这个地方是戒度圆满，是难持能持，重点在持守。
菩萨戒的确不好持啊，因为菩萨戒它的所缘境不是誓断一切恶呀，它还誓修一切善，还誓度一切众生。
菩萨戒等于是用佛陀的标准来要求我们凡位菩萨。所以蕅益大师说，菩萨戒法，唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者。
那怎么办呢？它是这样的，我们持菩萨戒呀，是两种心态：
第一个是十重戒，这个是要严格持守的。那么其它的四十八轻戒呀，其实很多很多是做不到的，很多很多做不到，特别是在誓度一切众生，还有誓修一切善，这个很多做不到。那么我们的态度就是增上惭愧，增上惭愧就是说，我做不到，但是我尽心尽力去做，这第一个。
第二个，我不断的自我反省，自我调整，这两个。虽不能至，心向往之！所以，菩萨戒的微细戒是论心不论境，你看菩萨戒很多戒法就是，尤其是很高标准的。佛陀说，如果你菩萨已经尽力在做了，但是你的烦恼一直调整不过来，是菩萨是不犯戒的，因为你已经尽最大努力，你已经在改变当中了，这个是不犯的。
所以，威仪无缺是要严格持守，对于轻戒的话，它偏重在你的心态，它的核心思想就是尽心尽力，决不放弃。
其实菩萨戒最怕的就是说我做不到，那就完蛋了。
诸位，你讲出你做不到这一句话，那比什么轻罪都还严重，因为菩萨戒最怕你划地自限。你应该说，我慢慢做，因为我慢慢做表示我在随顺，我做不到表示你放弃了。菩萨戒最可怕就是你放弃努力了，这最可怕。如果你现在对哪一个戒法，你的心态是我做不到，那我要提醒你，你这个菩萨戒你要重受了，你的戒体一定有点问题了。
就是说，它这个菩萨戒的敬如宝珠啊，就是说，我尽心尽力，我决不放弃，我做多少算多少，是这种概念，这个是菩萨戒的一种精神。
又见具戒 威仪无缺 净如宝珠 以求佛道
我们看老参菩萨的持戒：
癸三、问戒
又见具戒 威仪无缺 净如宝珠 以求佛道
那么这个持戒呢，又见具戒，这个具戒不是出家的具足戒，蕅益大师说这个是圆满的菩萨戒法，他从一个初心的自利的自受用的戒，变成一种他受用的戒。
那么这个菩萨戒法的受持有两个重点：
第一个威仪无缺，对这个前面的十波罗夷的重罪，要严格持守，就算有违犯，马上忏悔。
第二个，对于其它的微细戒，要净如宝珠。其它的戒就护持如宝珠一样，为什么呢？以求佛道。
古德说，前面的持戒，是舍国出家，是难舍能舍，对初学来说强调舍，透过舍心来成就持戒。这个地方是戒度圆满，是难持能持，重点在持守。
菩萨戒的确不好持啊，因为菩萨戒它的所缘境不是誓断一切恶呀，它还誓修一切善，还誓度一切众生。
菩萨戒等于是用佛陀的标准来要求我们凡位菩萨。所以蕅益大师说，菩萨戒法，唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者。
那怎么办呢？它是这样的，我们持菩萨戒呀，是两种心态：
第一个是十重戒，这个是要严格持守的。那么其它的四十八轻戒呀，其实很多很多是做不到的，很多很多做不到，特别是在誓度一切众生，还有誓修一切善，这个很多做不到。那么我们的态度就是增上惭愧，增上惭愧就是说，我做不到，但是我尽心尽力去做，这第一个。
第二个，我不断的自我反省，自我调整，这两个。虽不能至，心向往之！所以，菩萨戒的微细戒是论心不论境，你看菩萨戒很多戒法就是，尤其是很高标准的。佛陀说，如果你菩萨已经尽力在做了，但是你的烦恼一直调整不过来，是菩萨是不犯戒的，因为你已经尽最大努力，你已经在改变当中了，这个是不犯的。
所以，威仪无缺是要严格持守，对于轻戒的话，它偏重在你的心态，它的核心思想就是尽心尽力，决不放弃。
其实菩萨戒最怕的就是说我做不到，那就完蛋了。
诸位，你讲出你做不到这一句话，那比什么轻罪都还严重，因为菩萨戒最怕你划地自限。你应该说，我慢慢做，因为我慢慢做表示我在随顺，我做不到表示你放弃了。菩萨戒最可怕就是你放弃努力了，这最可怕。如果你现在对哪一个戒法，你的心态是我做不到，那我要提醒你，你这个菩萨戒你要重受了，你的戒体一定有点问题了。
就是说，它这个菩萨戒的敬如宝珠啊，就是说，我尽心尽力，我决不放弃，我做多少算多少，是这种概念，这个是菩萨戒的一种精神。
宣化上人：文殊菩萨出世，十种祥瑞。
十种祥瑞──光明满室、甘露盈庭、地涌七珍、神开伏穴、鸡生凤凰、猪产龙儿、马生麒麟、牛生白泽、仓变金栗、象具六牙。
[给力]
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？
尔时：当尔之时，释迦牟尼佛说完了〈劝持品〉，在这〈安乐行品〉一开始的时候。
文殊师利：这是梵语，翻译过来的意思，有的翻译成“妙德”，有的又翻译成“妙吉”；妙德、妙吉，意思都是一样的。文殊师利菩萨出世的时候，有十种的祥瑞，与其他的菩萨不同的；这十种祥瑞，代表大智文殊师利菩萨的十度波罗蜜。十种祥瑞──光明满室、甘露盈庭、地涌七珍、神开伏穴、鸡生凤凰、猪产龙儿、马生麒麟、牛生白泽、仓变金栗、象具六牙。总而言之，这一位菩萨的境界是不可思议的。
这一位菩萨修菩萨行的时候，他不打妄语，也不杀生、不偷盗，谨守戒律。由什么证明他守戒律而不偷盗呢？
有一次，他对其他的菩萨说：“我从一发心修行，就持不盗戒；所以现在我所有的东西就没有人偷盗；不但没有人偷盗，就是我把最值钱的东西放置在路上，也没有人会捡的！”有的菩萨就不相信他讲这话，说：“那我们现在来一个实地的试验，你把最值钱的东西拿出来，放到城门前的路中间，因为那地方来往的人最多。经过三天的时间，如果没有人拿取，这证明你所说的是实在的。”文殊师利菩萨说：“好！我们就试试看啰！”把他最值钱的一粒宝珠拿出来──菩萨都有宝珠，有很多宝贝的；就放到城门的路中间了。人到城外去，或进城里边来，都必须要经过这城门；虽然这样多的人，熙来攘往，络绎不绝，可是经过三天，果然没有人拿，宝珠还在原处。一般的菩萨才相信文殊师利菩萨守持这个“不盗戒”是真的。
还有，这位文殊师利菩萨智慧最大，为什么他智慧最大呢？他就是修般若行修的；从一开始修行菩萨道，他就修文字般若、观照般若、实相般若，修这三般若，所以他智慧最大。
释迦牟尼佛没成佛以前，都跟这一位菩萨来学佛法──在《妙法莲华经》前面，讲到“妙光菩萨”，就是这位文殊师利菩萨。所以，我们现在修行，受戒之后，一定要认真来守戒律；你现在不认真守戒律，将来成道的时候也会不真实。我们应该要学文殊师利菩萨这样不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
法王子：佛是法王──法中之王，是天中天、圣中圣。菩萨呢？就是法王之子，所以这叫文殊师利法王子。
菩萨：是半梵语，具足为菩提萨埵。菩提是觉，萨埵是有情。菩提萨埵，就是觉有情，善能觉悟一切有情，令一切有情都得到觉悟了。又，这位菩萨，他和我们这一切众生都一样，不过他觉悟了，所以就是在有情之中的一个觉悟者。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
十种祥瑞──光明满室、甘露盈庭、地涌七珍、神开伏穴、鸡生凤凰、猪产龙儿、马生麒麟、牛生白泽、仓变金栗、象具六牙。
[给力]
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？
尔时：当尔之时，释迦牟尼佛说完了〈劝持品〉，在这〈安乐行品〉一开始的时候。
文殊师利：这是梵语，翻译过来的意思，有的翻译成“妙德”，有的又翻译成“妙吉”；妙德、妙吉，意思都是一样的。文殊师利菩萨出世的时候，有十种的祥瑞，与其他的菩萨不同的；这十种祥瑞，代表大智文殊师利菩萨的十度波罗蜜。十种祥瑞──光明满室、甘露盈庭、地涌七珍、神开伏穴、鸡生凤凰、猪产龙儿、马生麒麟、牛生白泽、仓变金栗、象具六牙。总而言之，这一位菩萨的境界是不可思议的。
这一位菩萨修菩萨行的时候，他不打妄语，也不杀生、不偷盗，谨守戒律。由什么证明他守戒律而不偷盗呢？
有一次，他对其他的菩萨说：“我从一发心修行，就持不盗戒；所以现在我所有的东西就没有人偷盗；不但没有人偷盗，就是我把最值钱的东西放置在路上，也没有人会捡的！”有的菩萨就不相信他讲这话，说：“那我们现在来一个实地的试验，你把最值钱的东西拿出来，放到城门前的路中间，因为那地方来往的人最多。经过三天的时间，如果没有人拿取，这证明你所说的是实在的。”文殊师利菩萨说：“好！我们就试试看啰！”把他最值钱的一粒宝珠拿出来──菩萨都有宝珠，有很多宝贝的；就放到城门的路中间了。人到城外去，或进城里边来，都必须要经过这城门；虽然这样多的人，熙来攘往，络绎不绝，可是经过三天，果然没有人拿，宝珠还在原处。一般的菩萨才相信文殊师利菩萨守持这个“不盗戒”是真的。
还有，这位文殊师利菩萨智慧最大，为什么他智慧最大呢？他就是修般若行修的；从一开始修行菩萨道，他就修文字般若、观照般若、实相般若，修这三般若，所以他智慧最大。
释迦牟尼佛没成佛以前，都跟这一位菩萨来学佛法──在《妙法莲华经》前面，讲到“妙光菩萨”，就是这位文殊师利菩萨。所以，我们现在修行，受戒之后，一定要认真来守戒律；你现在不认真守戒律，将来成道的时候也会不真实。我们应该要学文殊师利菩萨这样不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
法王子：佛是法王──法中之王，是天中天、圣中圣。菩萨呢？就是法王之子，所以这叫文殊师利法王子。
菩萨：是半梵语，具足为菩提萨埵。菩提是觉，萨埵是有情。菩提萨埵，就是觉有情，善能觉悟一切有情，令一切有情都得到觉悟了。又，这位菩萨，他和我们这一切众生都一样，不过他觉悟了，所以就是在有情之中的一个觉悟者。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
“随喜”是一种非常健康的生活理念，更是一种公德。“随喜”而喜，与别人分享善、分享喜，自己也会活得很开心。随喜是佛教里面的说法，见他人行善，随之心生欢喜，称为随喜。《法华经·随喜功德品》载：“听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。”《大智度论》则谓：“随喜者的功德，胜于行善者本人。” https://t.cn/RylBGjx
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