忏悔的真意
“云何名忏?云何名悔?
忏者忏其前愆;从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。
悔者悔其后过;从今以后,所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,故称忏悔。
凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。
以不悔故,前愆不灭,后过又生。
前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔? ”
——慧能大师
什么叫做忏?所谓忏,就是坦白承认自己以前所造下的罪业。这是了凡改命法门的第一步。你要是说,我没什么问题,我没什么过错。好,就此打住。你出门左转,自己好好玩去。
大家看好了,这是普贤菩萨的忏悔——
“我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业,有体相者,尽虚空界,不能容受。”
——唐·般若译《大方广佛华严经》
他老人家说他的恶业有体相的话,整个虚空宇宙都装不下。我等凡夫,难道比普贤菩萨还要高尚一些?我等凡夫,过去世所犯的罪过,难道比普贤菩萨还要少些?
有人说,普贤菩萨不是真人。那我们看看印光大师,他自称“常忏愧僧”。
难道我们的行持,比印光大师还要优秀?他常惭愧,我们却不感到惭愧?
我等凡夫,不知反省,成天洋洋自得、自我感觉良好,那往往是因为恶报、苦果还没有现前。
很多人你让他忏悔,他反击你没商量:你有罪你忏悔,我没有罪,我忏悔什么?
所以,人要想得救,先得认识到自己有“病”,否则是无药可救的。
回到题目:何为忏悔?忏,就是忏掉以前的所有罪过。悔,就是这些罪过,我今后不再造。是名真忏悔。
如果只知道忏过去的罪过,往后这些罪业还照干不误。干完了再忏,忏完了再干。这是假“忏”,罪业的种子没有拔除,又添了新的罪业种子。这是自欺欺人,没有半点用处。
所以,总结起来,就一句话:忏悔要真干,不要自欺欺人。
“云何名忏?云何名悔?
忏者忏其前愆;从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。
悔者悔其后过;从今以后,所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,故称忏悔。
凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。
以不悔故,前愆不灭,后过又生。
前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔? ”
——慧能大师
什么叫做忏?所谓忏,就是坦白承认自己以前所造下的罪业。这是了凡改命法门的第一步。你要是说,我没什么问题,我没什么过错。好,就此打住。你出门左转,自己好好玩去。
大家看好了,这是普贤菩萨的忏悔——
“我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业,有体相者,尽虚空界,不能容受。”
——唐·般若译《大方广佛华严经》
他老人家说他的恶业有体相的话,整个虚空宇宙都装不下。我等凡夫,难道比普贤菩萨还要高尚一些?我等凡夫,过去世所犯的罪过,难道比普贤菩萨还要少些?
有人说,普贤菩萨不是真人。那我们看看印光大师,他自称“常忏愧僧”。
难道我们的行持,比印光大师还要优秀?他常惭愧,我们却不感到惭愧?
我等凡夫,不知反省,成天洋洋自得、自我感觉良好,那往往是因为恶报、苦果还没有现前。
很多人你让他忏悔,他反击你没商量:你有罪你忏悔,我没有罪,我忏悔什么?
所以,人要想得救,先得认识到自己有“病”,否则是无药可救的。
回到题目:何为忏悔?忏,就是忏掉以前的所有罪过。悔,就是这些罪过,我今后不再造。是名真忏悔。
如果只知道忏过去的罪过,往后这些罪业还照干不误。干完了再忏,忏完了再干。这是假“忏”,罪业的种子没有拔除,又添了新的罪业种子。这是自欺欺人,没有半点用处。
所以,总结起来,就一句话:忏悔要真干,不要自欺欺人。
南无本师释迦牟尼佛(二)
世尊谓以智慧等法。破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦。得无上觉。天人凡圣。世间出世间。咸皆尊重。故号世尊。
释迦牟尼为佛陀的名号、别名,亦尊称为释迦牟尼如来、释迦牟尼世尊。
每尊佛陀的名号,都容摄了甚深的含义:
释迦是种族名,意思是“能仁”。怎么叫能仁呢?就是能以仁来爱人,以仁爱这种的心来教化众生。「能仁」也就是慈悲,慈能予乐,悲能拔苦,能拔除众生的苦,而给众生快乐。悲能拔苦。悲有三种:
一、爱见悲
爱,就是这种情爱的爱;见,就是看见了的这个见;悲,就是悲愍。这是什么人所具有的?这是一般凡夫所具有的;也就是一种同情的心,又叫爱见同情。
怎么叫爱见悲呢?因为我们人类,和你近的,你就爱他,就怜愍他;和你远的,你就不爱他,不怜愍他。所谓亲,如果有什么困苦、艰难,你可以帮助他;你这个亲戚朋友和你最好的朋友,你都可以帮助他,看见他有痛苦,你会尽你的力量去帮助他,这都叫爱见悲。可是和你远的呢?没有什么相干的人呢,你就见到他受苦,你也不管他。为什么呢?你对他没有一种爱心。有这爱心,你才能有你这个悲。
还有,和你同类的,你就有这种爱见悲;不同类的呢,你就没有这种爱见悲了。好象对一切的畜生,牛呀、猪呀、鸡呀、鹅呀、鸭呀……,你不单对它没有一种爱见悲,而且还要吃它的肉!要把它的生命夺取了,来滋养你自己的生命,这也是没有这种爱见悲了。人哪,幸而还不吃自己;不吃自己,就吃羊呀,吃牛呀,吃鸡鸭鱼呀,还没有人吃人。没有说是,人看见一个人,把他捉住了,就把他杀了,吃他的肉,这还比豺狼虎豹好一点。可是这个虎豹,它也不吃它自己同类。我们虽然没有自己吃自己,没有吃人,但是对于众生、对于畜生,可就没有这种爱见悲了。
二、法缘悲
法是佛法的法,缘是十二因缘的缘,这是属于二乘的。二乘人,就不单有这个爱见悲,而且还有法缘悲。二乘人,他观一切的法都是从因缘生,但是「因缘无性,当体即空」,因缘它自己没有自性,所以当体即空,他就观这个法缘悲。所以他教化众生,而不着教化众生这个相,认为一切都是空的。这是二乘人有法缘悲。
三、同体悲
那么菩萨、佛的悲又不同了。菩萨和佛这种悲,就叫同体悲,同体大悲。诸佛菩萨和众生是一个的,因为佛的法身遍满一切处,佛的心性也是遍满一切处。因为这个样子,所以我们众生都在佛的心性里头包容着。我们是佛心里头的众生,佛是我们众生心里头的佛。因为我们这个心,和佛的心是一样的,是竖穷三际、横遍十方的;佛的心是竖穷三际、横遍十方的,我们这个心也是竖穷三际、横遍十方的。所以佛和众生是同体的,没有分别,这叫同体大悲。
释迦牟尼佛这个能仁,就具足这三种的意思。要是往宽广了说,那是无量无边,这意思是很多很多的。
牟尼」是佛的一个名字,这也是梵语,翻译成中文就叫「寂默」。寂是寂然不动;默是口不言,不单口不言,心也不思,这种境界就是不可思议的一种境界。所以释迦牟尼佛虽然说法, 但说而未说;虽然未说,可是未说而说。那么「说而无说,无说而说」,这叫寂默,寂然不动。虽然不动,但是感而遂通;虽然感而遂通,可是常常寂默。
梵语“释迦牟尼”,华言能仁寂默。“能仁”者,能以仁慈一切众生,“寂默”者,不着相。“寂”是不着身相;所谓“不离菩提场,而至鹿野苑”。终日出入往返,着衣吃饭,及至赤足走遍全印度,悉皆寂无身相。“默”是不着语相;所谓“终日说法,无法可说”。乃至说法四十九年,不曾说出一字,是皆默无语相。兹再详解其义:能仁者,是大悲;寂默者,是大智。凡夫有悲无智,二乘有智无悲,菩萨虽具悲智,而未能究竟。佛是大乘极果圣人;大乘者,即是大白牛车。这辆大白牛车,有两个轮子,一个是悲轮,一个是智轮。释迦佛驾着这辆大白牛车,悲智二轮,一齐双运,普载一切众生,由凡夫地越过化城,直抵宝所。唯佛一人,悲智双运,究竟圆满,故号为能仁寂默。一切万法,悉皆含摄于悲智二法之中,故称为万德洪名。又能仁是事,寂默是理,理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相,寂默是性,性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛,寂默是真谛,真俗一如故号能仁寂默。广而言之,三藏十二部,一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中,故称为万德洪名。
又因为释迦牟尼佛是我们的本师。本师者,根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛、十方三世一切诸佛,都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说,我们连一尊佛,亦不会知道。因此,我们称念释迦佛名号时,特加“本师”二字,称曰:“南无本师释迦牟尼佛”,以表感念佛恩,特别尊重!我们对于本师的名义,尤应留心详记。
若在佛陀的尊号前加“南无”。
“南无”,是梵文Namas的音译,读作那谟,亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为皈依、致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语,常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前,表示对佛、法的尊敬、虔信、志心归命礼。
比如:南无阿弥陀佛,阿弥陀为此佛的名号,亦可尊称为阿弥陀如来。
世尊谓以智慧等法。破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦。得无上觉。天人凡圣。世间出世间。咸皆尊重。故号世尊。
释迦牟尼为佛陀的名号、别名,亦尊称为释迦牟尼如来、释迦牟尼世尊。
每尊佛陀的名号,都容摄了甚深的含义:
释迦是种族名,意思是“能仁”。怎么叫能仁呢?就是能以仁来爱人,以仁爱这种的心来教化众生。「能仁」也就是慈悲,慈能予乐,悲能拔苦,能拔除众生的苦,而给众生快乐。悲能拔苦。悲有三种:
一、爱见悲
爱,就是这种情爱的爱;见,就是看见了的这个见;悲,就是悲愍。这是什么人所具有的?这是一般凡夫所具有的;也就是一种同情的心,又叫爱见同情。
怎么叫爱见悲呢?因为我们人类,和你近的,你就爱他,就怜愍他;和你远的,你就不爱他,不怜愍他。所谓亲,如果有什么困苦、艰难,你可以帮助他;你这个亲戚朋友和你最好的朋友,你都可以帮助他,看见他有痛苦,你会尽你的力量去帮助他,这都叫爱见悲。可是和你远的呢?没有什么相干的人呢,你就见到他受苦,你也不管他。为什么呢?你对他没有一种爱心。有这爱心,你才能有你这个悲。
还有,和你同类的,你就有这种爱见悲;不同类的呢,你就没有这种爱见悲了。好象对一切的畜生,牛呀、猪呀、鸡呀、鹅呀、鸭呀……,你不单对它没有一种爱见悲,而且还要吃它的肉!要把它的生命夺取了,来滋养你自己的生命,这也是没有这种爱见悲了。人哪,幸而还不吃自己;不吃自己,就吃羊呀,吃牛呀,吃鸡鸭鱼呀,还没有人吃人。没有说是,人看见一个人,把他捉住了,就把他杀了,吃他的肉,这还比豺狼虎豹好一点。可是这个虎豹,它也不吃它自己同类。我们虽然没有自己吃自己,没有吃人,但是对于众生、对于畜生,可就没有这种爱见悲了。
二、法缘悲
法是佛法的法,缘是十二因缘的缘,这是属于二乘的。二乘人,就不单有这个爱见悲,而且还有法缘悲。二乘人,他观一切的法都是从因缘生,但是「因缘无性,当体即空」,因缘它自己没有自性,所以当体即空,他就观这个法缘悲。所以他教化众生,而不着教化众生这个相,认为一切都是空的。这是二乘人有法缘悲。
三、同体悲
那么菩萨、佛的悲又不同了。菩萨和佛这种悲,就叫同体悲,同体大悲。诸佛菩萨和众生是一个的,因为佛的法身遍满一切处,佛的心性也是遍满一切处。因为这个样子,所以我们众生都在佛的心性里头包容着。我们是佛心里头的众生,佛是我们众生心里头的佛。因为我们这个心,和佛的心是一样的,是竖穷三际、横遍十方的;佛的心是竖穷三际、横遍十方的,我们这个心也是竖穷三际、横遍十方的。所以佛和众生是同体的,没有分别,这叫同体大悲。
释迦牟尼佛这个能仁,就具足这三种的意思。要是往宽广了说,那是无量无边,这意思是很多很多的。
牟尼」是佛的一个名字,这也是梵语,翻译成中文就叫「寂默」。寂是寂然不动;默是口不言,不单口不言,心也不思,这种境界就是不可思议的一种境界。所以释迦牟尼佛虽然说法, 但说而未说;虽然未说,可是未说而说。那么「说而无说,无说而说」,这叫寂默,寂然不动。虽然不动,但是感而遂通;虽然感而遂通,可是常常寂默。
梵语“释迦牟尼”,华言能仁寂默。“能仁”者,能以仁慈一切众生,“寂默”者,不着相。“寂”是不着身相;所谓“不离菩提场,而至鹿野苑”。终日出入往返,着衣吃饭,及至赤足走遍全印度,悉皆寂无身相。“默”是不着语相;所谓“终日说法,无法可说”。乃至说法四十九年,不曾说出一字,是皆默无语相。兹再详解其义:能仁者,是大悲;寂默者,是大智。凡夫有悲无智,二乘有智无悲,菩萨虽具悲智,而未能究竟。佛是大乘极果圣人;大乘者,即是大白牛车。这辆大白牛车,有两个轮子,一个是悲轮,一个是智轮。释迦佛驾着这辆大白牛车,悲智二轮,一齐双运,普载一切众生,由凡夫地越过化城,直抵宝所。唯佛一人,悲智双运,究竟圆满,故号为能仁寂默。一切万法,悉皆含摄于悲智二法之中,故称为万德洪名。又能仁是事,寂默是理,理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相,寂默是性,性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛,寂默是真谛,真俗一如故号能仁寂默。广而言之,三藏十二部,一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中,故称为万德洪名。
又因为释迦牟尼佛是我们的本师。本师者,根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛、十方三世一切诸佛,都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说,我们连一尊佛,亦不会知道。因此,我们称念释迦佛名号时,特加“本师”二字,称曰:“南无本师释迦牟尼佛”,以表感念佛恩,特别尊重!我们对于本师的名义,尤应留心详记。
若在佛陀的尊号前加“南无”。
“南无”,是梵文Namas的音译,读作那谟,亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为皈依、致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语,常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前,表示对佛、法的尊敬、虔信、志心归命礼。
比如:南无阿弥陀佛,阿弥陀为此佛的名号,亦可尊称为阿弥陀如来。
⾼皇灭项凭三杰,虞帝承尧殛四凶。
《笠翁对韵》清●李渔
1、⾼皇灭项凭三杰。
(1)垓下之围。
《史记》:项王军壁垓下,兵少⾷尽,汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四⾯皆楚歌,项王乃⼤惊⽈:“汉皆已得楚乎?
是何楚⼈之多也!”项王则夜起,饮帐中。有美⼈名虞,常幸从;骏马名骓,常骑之。于是项王乃悲歌慷慨,⾃为诗
。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”歌数阕,美⼈和之。项王泣数⽈:“⼒拔⼭兮⽓盖世,时不利兮骓不逝
“⼒拔⼭兮⽓盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”
⾏下,左右皆泣,莫能仰视。
于是项王乃上马骑,麾下壮⼠骑从者⼋百余⼈,直夜溃围南出,驰⾛。平明,汉军乃觉之,令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮,骑能属者百余⼈⽿。项王⾄阴陵,迷失道,问⼀⽥⽗,⽥⽗绐⽈:“左。”左,乃陷⼤泽中,以故汉追及之。项王乃复引兵⽽东,⾄东城,乃有⼆⼗⼋骑。汉骑追者数千⼈。项王⾃度不得脱,谓其骑⽈:“吾起兵⾄今⼋岁矣,⾝七⼗余战,所当者破,所击者服,未尝败北,遂霸有天下。然今卒困于此,此天之亡我,⾮战之罪也。今⽇固决死,愿为诸君快战,必三胜之,为诸君溃围,斩将,刈旗,令诸君知天亡我,⾮战之罪也。”乃分其骑以为四队,四向。汉军围
之数重。项王谓其骑⽈:“吾为公取彼⼀将。”令四⾯骑驰下,期⼭东为三处。于是项王⼤呼驰下,汉军皆披靡,遂斩汉⼀将。是时,⾚泉侯为骑将,追项王,项王嗔⽬⽽叱之,⾚泉侯⼈马俱惊,辟易数⾥。与其骑会为三处。汉军不知项王所在,乃分军为三,复围之。项王乃驰,复斩汉⼀都尉,杀数⼗百⼈,复聚其骑,亡其两骑⽿。乃谓其骑⽈:"何如?"骑皆伏⽈:"如⼤王⾔!"
于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待,谓项王⽈:“江东虽⼩,地⽅千⾥,众数⼗万⼈,亦⾜王也。愿⼤王急渡。今独⾂有船,汉军⾄,⽆以渡。”项王笑⽈:“天之亡我,我何渡为!且籍与江东⼦弟⼋千⼈渡江⽽西,今⽆⼀⼈还,纵江东⽗兄怜⽽王我,我何⾯⽬见之?纵彼不⾔,籍独不愧于⼼乎?”乃谓亭长⽈:“吾知公长者。吾骑此马五岁,所当⽆敌,尝⼀⽇⾏千⾥,不忍杀之,以赐公。”乃令骑皆下马步⾏,持短兵接战。独籍所杀汉军数百⼈。项王⾝亦被⼗余创,顾见汉骑司马吕马童,⽈:“若⾮吾故⼈乎?”马童⾯之,指王翳⽈:“此项王也。”项王乃⽈:“吾闻汉购我头千⾦,⾢万户,吾为若德。”乃⾃刎⽽死。王翳取其头,余骑相蹂践争项王,相杀者数⼗⼈。最其后,郎中骑杨喜,骑司马吕马童,郎中吕胜、杨武各得其⼀体。五⼈共会其体,皆是,故分其地为五:封吕马童为中⽔侯,封王翳为杜衍侯,封杨喜为⾚泉侯,封杨武为吴防侯,封吕胜为涅阳侯。
太史公⽈:吾闻之周⽣⽈:“舜⽬盖重瞳⼦”,⼜闻项⽻亦重瞳⼦。⽻岂其苗裔邪?何兴之暴也!夫秦失其政,陈涉⾸难,豪杰蜂起,相与并争,不可胜数。然⽻⾮有尺⼨,乘执起陇亩之中,三年,遂将五诸侯灭秦,分裂天下,⽽封王侯,政由⽻出,号为“霸王”,位虽不终,近古以来未尝有也。及⽻背关怀楚,放逐义帝⽽⾃⽴,怨王侯叛⼰,难矣。⾃矜功伐,奋其私智⽽不师古,谓霸王之业,欲以⼒征经营天下,五年卒亡其国,⾝死东城,尚不觉寤⽽不⾃责,过矣。乃“天亡我,⾮⽤兵之罪也”,岂不谬哉!
引“天亡我,⾮⽤兵之罪也”,
(2)三杰。
张良、萧何、韩信。据《史记·⾼祖本纪》
《史记·⾼祖本纪》载:
三杰指的是张良、萧何、韩信
“⾼祖⽈:‘……夫运筹策帷帐之中,决胜于千⾥之外,吾不如⼦房。镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆⼈杰也,吾能⽤之,此吾所以取天下也。项⽻有⼀范增⽽不能⽤,此其所以为我擒也。’
张良,字⼦房,封为留侯,谥号⽂成,是汉⾼祖刘邦的谋⾂,汉朝的开国元勋之⼀。
《史记太史公⾃序》:“运筹帷幄之中,制胜于⽆形,⼦房计谋其事,⽆知名,⽆勇功,图难于易,为⼤于细。”
《史记留侯世家》《汉书张良传》:刘邦曾赞“运筹于帷幄之中,决胜于千⾥之外
运筹于帷幄之中,决胜于千⾥之外,⼦房功也。”
反秦复韩圯上受书
降宛取蛲佐策⼊关
谏主安民⽃智鸿门
明修栈道暗渡陈仓
下⾢奇谋画箸阻封
虚抚韩彭兵围垓下
劝都关中谏封雍齿
假托神道明哲保⾝
战必胜,攻必取,吾不如韩信”,被后⼈奉为"兵仙"、"战神"
"兵仙"、"战神"。"王韩信,中国军事思想"谋战"派代表⼈物,被萧何誉为"国⼠⽆双",刘邦评价⽈:"战必胜,攻必取
侯将相"韩信⼀⼈全任。
"国⼠⽆双"、"功⾼⽆⼆,略不世出"是楚汉之时⼈们对其的评价。
垓下全歼楚军,⽆⼀败绩,天下莫敢与之相争;作为军事理论家,作为统帅,他率军出陈仓、定三秦、擒魏、破代、灭赵、降燕、伐齐
出陈仓、定三秦、擒魏、破代、灭赵、降燕、伐齐,直⾄垓下全歼楚军
他与张良整兵书,并著有兵法三篇。
成也萧何,败也萧何”就是指的他。
萧何,西汉初年政治家、宰相,西汉开国功⾂之⼀,“成也萧何,败也萧何
2、虞帝承尧殛四凶。
浑沌、穷奇、梼杌以及饕餮。
四凶,浑沌、穷奇、梼杌以及饕餮
《史记·五帝本纪》
《史记·五帝本纪》载:
“昔帝鸿⽒有不才⼦,掩义隐贼,好⾏凶慝,天下谓之浑沌。少皞⽒有不才⼦,毁信恶忠,崇饰恶⾔,天下谓之穷奇。颛顼⽒有不才⼦,不可教训,不知话⾔,天下谓之梼杌。此三族世忧之。⾄于尧,尧未能去。缙云⽒有不才⼦,贪于饮⾷,冒于货贿,天下谓之饕餮。天下恶之,⽐之三凶。舜宾于四门,乃流四凶族,迁于四裔,以御螭魅,于是四门辟,⾔⽏凶⼈也。”
《左传·⽂公⼗⼋年》:
《左传·⽂公⼗⼋年》
“舜⾂尧,宾于四门,流四凶族,浑敦、穷奇、梼杌、饕餮,投诸四裔,以御螭魅。是以尧崩⽽天下如⼀,同⼼戴舜以为天⼦,以其举⼗六相、去四凶也”。
《尚书·舜典》的记载则⼜不同:
《尚书·舜典》
“(舜)流共⼯于幽州,放驩兜于崇⼭,窜三苗于三危,殛鲧于⽻⼭,四罪⽽天下咸服。”
《笠翁对韵》清●李渔
1、⾼皇灭项凭三杰。
(1)垓下之围。
《史记》:项王军壁垓下,兵少⾷尽,汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四⾯皆楚歌,项王乃⼤惊⽈:“汉皆已得楚乎?
是何楚⼈之多也!”项王则夜起,饮帐中。有美⼈名虞,常幸从;骏马名骓,常骑之。于是项王乃悲歌慷慨,⾃为诗
。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”歌数阕,美⼈和之。项王泣数⽈:“⼒拔⼭兮⽓盖世,时不利兮骓不逝
“⼒拔⼭兮⽓盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”
⾏下,左右皆泣,莫能仰视。
于是项王乃上马骑,麾下壮⼠骑从者⼋百余⼈,直夜溃围南出,驰⾛。平明,汉军乃觉之,令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮,骑能属者百余⼈⽿。项王⾄阴陵,迷失道,问⼀⽥⽗,⽥⽗绐⽈:“左。”左,乃陷⼤泽中,以故汉追及之。项王乃复引兵⽽东,⾄东城,乃有⼆⼗⼋骑。汉骑追者数千⼈。项王⾃度不得脱,谓其骑⽈:“吾起兵⾄今⼋岁矣,⾝七⼗余战,所当者破,所击者服,未尝败北,遂霸有天下。然今卒困于此,此天之亡我,⾮战之罪也。今⽇固决死,愿为诸君快战,必三胜之,为诸君溃围,斩将,刈旗,令诸君知天亡我,⾮战之罪也。”乃分其骑以为四队,四向。汉军围
之数重。项王谓其骑⽈:“吾为公取彼⼀将。”令四⾯骑驰下,期⼭东为三处。于是项王⼤呼驰下,汉军皆披靡,遂斩汉⼀将。是时,⾚泉侯为骑将,追项王,项王嗔⽬⽽叱之,⾚泉侯⼈马俱惊,辟易数⾥。与其骑会为三处。汉军不知项王所在,乃分军为三,复围之。项王乃驰,复斩汉⼀都尉,杀数⼗百⼈,复聚其骑,亡其两骑⽿。乃谓其骑⽈:"何如?"骑皆伏⽈:"如⼤王⾔!"
于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待,谓项王⽈:“江东虽⼩,地⽅千⾥,众数⼗万⼈,亦⾜王也。愿⼤王急渡。今独⾂有船,汉军⾄,⽆以渡。”项王笑⽈:“天之亡我,我何渡为!且籍与江东⼦弟⼋千⼈渡江⽽西,今⽆⼀⼈还,纵江东⽗兄怜⽽王我,我何⾯⽬见之?纵彼不⾔,籍独不愧于⼼乎?”乃谓亭长⽈:“吾知公长者。吾骑此马五岁,所当⽆敌,尝⼀⽇⾏千⾥,不忍杀之,以赐公。”乃令骑皆下马步⾏,持短兵接战。独籍所杀汉军数百⼈。项王⾝亦被⼗余创,顾见汉骑司马吕马童,⽈:“若⾮吾故⼈乎?”马童⾯之,指王翳⽈:“此项王也。”项王乃⽈:“吾闻汉购我头千⾦,⾢万户,吾为若德。”乃⾃刎⽽死。王翳取其头,余骑相蹂践争项王,相杀者数⼗⼈。最其后,郎中骑杨喜,骑司马吕马童,郎中吕胜、杨武各得其⼀体。五⼈共会其体,皆是,故分其地为五:封吕马童为中⽔侯,封王翳为杜衍侯,封杨喜为⾚泉侯,封杨武为吴防侯,封吕胜为涅阳侯。
太史公⽈:吾闻之周⽣⽈:“舜⽬盖重瞳⼦”,⼜闻项⽻亦重瞳⼦。⽻岂其苗裔邪?何兴之暴也!夫秦失其政,陈涉⾸难,豪杰蜂起,相与并争,不可胜数。然⽻⾮有尺⼨,乘执起陇亩之中,三年,遂将五诸侯灭秦,分裂天下,⽽封王侯,政由⽻出,号为“霸王”,位虽不终,近古以来未尝有也。及⽻背关怀楚,放逐义帝⽽⾃⽴,怨王侯叛⼰,难矣。⾃矜功伐,奋其私智⽽不师古,谓霸王之业,欲以⼒征经营天下,五年卒亡其国,⾝死东城,尚不觉寤⽽不⾃责,过矣。乃“天亡我,⾮⽤兵之罪也”,岂不谬哉!
引“天亡我,⾮⽤兵之罪也”,
(2)三杰。
张良、萧何、韩信。据《史记·⾼祖本纪》
《史记·⾼祖本纪》载:
三杰指的是张良、萧何、韩信
“⾼祖⽈:‘……夫运筹策帷帐之中,决胜于千⾥之外,吾不如⼦房。镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆⼈杰也,吾能⽤之,此吾所以取天下也。项⽻有⼀范增⽽不能⽤,此其所以为我擒也。’
张良,字⼦房,封为留侯,谥号⽂成,是汉⾼祖刘邦的谋⾂,汉朝的开国元勋之⼀。
《史记太史公⾃序》:“运筹帷幄之中,制胜于⽆形,⼦房计谋其事,⽆知名,⽆勇功,图难于易,为⼤于细。”
《史记留侯世家》《汉书张良传》:刘邦曾赞“运筹于帷幄之中,决胜于千⾥之外
运筹于帷幄之中,决胜于千⾥之外,⼦房功也。”
反秦复韩圯上受书
降宛取蛲佐策⼊关
谏主安民⽃智鸿门
明修栈道暗渡陈仓
下⾢奇谋画箸阻封
虚抚韩彭兵围垓下
劝都关中谏封雍齿
假托神道明哲保⾝
战必胜,攻必取,吾不如韩信”,被后⼈奉为"兵仙"、"战神"
"兵仙"、"战神"。"王韩信,中国军事思想"谋战"派代表⼈物,被萧何誉为"国⼠⽆双",刘邦评价⽈:"战必胜,攻必取
侯将相"韩信⼀⼈全任。
"国⼠⽆双"、"功⾼⽆⼆,略不世出"是楚汉之时⼈们对其的评价。
垓下全歼楚军,⽆⼀败绩,天下莫敢与之相争;作为军事理论家,作为统帅,他率军出陈仓、定三秦、擒魏、破代、灭赵、降燕、伐齐
出陈仓、定三秦、擒魏、破代、灭赵、降燕、伐齐,直⾄垓下全歼楚军
他与张良整兵书,并著有兵法三篇。
成也萧何,败也萧何”就是指的他。
萧何,西汉初年政治家、宰相,西汉开国功⾂之⼀,“成也萧何,败也萧何
2、虞帝承尧殛四凶。
浑沌、穷奇、梼杌以及饕餮。
四凶,浑沌、穷奇、梼杌以及饕餮
《史记·五帝本纪》
《史记·五帝本纪》载:
“昔帝鸿⽒有不才⼦,掩义隐贼,好⾏凶慝,天下谓之浑沌。少皞⽒有不才⼦,毁信恶忠,崇饰恶⾔,天下谓之穷奇。颛顼⽒有不才⼦,不可教训,不知话⾔,天下谓之梼杌。此三族世忧之。⾄于尧,尧未能去。缙云⽒有不才⼦,贪于饮⾷,冒于货贿,天下谓之饕餮。天下恶之,⽐之三凶。舜宾于四门,乃流四凶族,迁于四裔,以御螭魅,于是四门辟,⾔⽏凶⼈也。”
《左传·⽂公⼗⼋年》:
《左传·⽂公⼗⼋年》
“舜⾂尧,宾于四门,流四凶族,浑敦、穷奇、梼杌、饕餮,投诸四裔,以御螭魅。是以尧崩⽽天下如⼀,同⼼戴舜以为天⼦,以其举⼗六相、去四凶也”。
《尚书·舜典》的记载则⼜不同:
《尚书·舜典》
“(舜)流共⼯于幽州,放驩兜于崇⼭,窜三苗于三危,殛鲧于⽻⼭,四罪⽽天下咸服。”
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