《大悲咒》第六十五句
（第七十六段）
65【娑婆诃sā pó hē】观世音菩萨现圆满菩萨相：圆满原意是指十五的月亮，皎洁明亮，称为满月。是比喻一个事物完整无缺的美满度，没有任何瑕疵，故名圆满。圆满在佛教中比喻从最初学佛到最终成佛，整个过程都像满月一样，是非常完美的，没有任何一个缺陷。那么，菩萨的圆满表现在哪些方面呢？主要表现在三学六度中，即：
1、戒学：戒学就是戒律，是一种规范，主要是规范学佛人的语言行为、身体行为、思想行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。这五戒八戒及以下所说的菩萨戒也是居士可以受的戒。
大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为在五戒的基础上加：说过罪、自赞毁他、悭贪、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。总之，戒律不分大小，都非常重要，是佛法的基石，只有受戒守戒的人，才能开悟证果、才能得大解脱。
2、定学：定即禅定。禅定义译为静虑，就是净下心来，一心不乱地观于一事或一境，称此为定，要做到一心不乱得先止息一切妄念，所以禅定是不离“止、观”的，离了止观就不是正定之禅。
止为定、观为慧。止于本心：如如不动、不动为定。观察念头：生灭无常、能观为慧。禅定与智慧，双运双修，无先后之分、无轻重之别。慧是定之用、定是慧之体；离定慧孤、离慧定枯；有定无慧、定是邪定；有慧无定、慧是凡夫；慧在定中、定在慧中；慧中有定、定中有慧；定不异慧、慧不异定；定即是慧、慧即是定；定慧不二、性相一如，名为定慧等持。修定慧等持，能灭邪思、不落外道，是如来正法，入如来大定，百千三昧、无量陀罗尼门，齐齐现前，能使福德功德具足圆满，直至成佛。禅定粗分有三大类，即：
一、世间定：含“欲界定、未至定、中间定”和四禅八定，在三界内，未了生死，得往生“欲界天、色界天、无色界天”的果报。
二、出世间定：即灭尽定。因排名在四禅八定之后，又称第九次第定，或称小涅槃，是“声闻、缘觉”所证之极果。所谓灭尽定就是灭尽了见思二惑，顿超三界、已灭了分段生死。
三、出世间上上定：即寂灭定、如来本定，名大自在、大涅槃，是佛的常寂光净土。禅定最初的修法就是摈除杂念，专心致志，观悟四圣谛。小乘有四种禅；大乘有九种禅、百八三昧等。小乘四禅为：
一、初禅：即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”，离开欲界，进入色界。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时还有思虑，还未达到表象的沉静，故称初禅。
二、二禅：由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，进入真定，获得定生喜乐的一种更高的禅悦。
三、三禅：由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时还有身体上妙乐的感觉，所以对涅槃境地来说还有一段距离。
四、四禅：由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的、无作无为的境界。
以上为小乘四禅，而大乘九种禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。另有百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定、《大智度论》卷五中有详细说明。
3、慧学：慧不是普通的智慧，是一种般若智，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法，以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若，又称增上慧学，即佛教教义。
三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的基础。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅槃境界。
观世音菩萨在这里现圆满菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，学佛一定要学三学六度，只有学好了三学六度，才能入菩萨道，自利利他、自觉觉他，这样就能成就圆满菩萨相，就一定能证得大涅槃。
这篇咒语中的“娑婆诃”译为“以圆满慈悲，安乐众生。”此句的意思是：修行不要得少为足，要修菩萨三学六度圆满行，成就圆满菩萨业，永断无明，发大慈悲，哀悯众生，安乐众生，以大道济世，修心为上，见性第一，如此就能体悟大道，得证佛果。
（第七十六段）
65【娑婆诃sā pó hē】观世音菩萨现圆满菩萨相：圆满原意是指十五的月亮，皎洁明亮，称为满月。是比喻一个事物完整无缺的美满度，没有任何瑕疵，故名圆满。圆满在佛教中比喻从最初学佛到最终成佛，整个过程都像满月一样，是非常完美的，没有任何一个缺陷。那么，菩萨的圆满表现在哪些方面呢？主要表现在三学六度中，即：
1、戒学：戒学就是戒律，是一种规范，主要是规范学佛人的语言行为、身体行为、思想行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。这五戒八戒及以下所说的菩萨戒也是居士可以受的戒。
大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为在五戒的基础上加：说过罪、自赞毁他、悭贪、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。总之，戒律不分大小，都非常重要，是佛法的基石，只有受戒守戒的人，才能开悟证果、才能得大解脱。
2、定学：定即禅定。禅定义译为静虑，就是净下心来，一心不乱地观于一事或一境，称此为定，要做到一心不乱得先止息一切妄念，所以禅定是不离“止、观”的，离了止观就不是正定之禅。
止为定、观为慧。止于本心：如如不动、不动为定。观察念头：生灭无常、能观为慧。禅定与智慧，双运双修，无先后之分、无轻重之别。慧是定之用、定是慧之体；离定慧孤、离慧定枯；有定无慧、定是邪定；有慧无定、慧是凡夫；慧在定中、定在慧中；慧中有定、定中有慧；定不异慧、慧不异定；定即是慧、慧即是定；定慧不二、性相一如，名为定慧等持。修定慧等持，能灭邪思、不落外道，是如来正法，入如来大定，百千三昧、无量陀罗尼门，齐齐现前，能使福德功德具足圆满，直至成佛。禅定粗分有三大类，即：
一、世间定：含“欲界定、未至定、中间定”和四禅八定，在三界内，未了生死，得往生“欲界天、色界天、无色界天”的果报。
二、出世间定：即灭尽定。因排名在四禅八定之后，又称第九次第定，或称小涅槃，是“声闻、缘觉”所证之极果。所谓灭尽定就是灭尽了见思二惑，顿超三界、已灭了分段生死。
三、出世间上上定：即寂灭定、如来本定，名大自在、大涅槃，是佛的常寂光净土。禅定最初的修法就是摈除杂念，专心致志，观悟四圣谛。小乘有四种禅；大乘有九种禅、百八三昧等。小乘四禅为：
一、初禅：即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”，离开欲界，进入色界。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时还有思虑，还未达到表象的沉静，故称初禅。
二、二禅：由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，进入真定，获得定生喜乐的一种更高的禅悦。
三、三禅：由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时还有身体上妙乐的感觉，所以对涅槃境地来说还有一段距离。
四、四禅：由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的、无作无为的境界。
以上为小乘四禅，而大乘九种禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。另有百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定、《大智度论》卷五中有详细说明。
3、慧学：慧不是普通的智慧，是一种般若智，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法，以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若，又称增上慧学，即佛教教义。
三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的基础。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅槃境界。
观世音菩萨在这里现圆满菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，学佛一定要学三学六度，只有学好了三学六度，才能入菩萨道，自利利他、自觉觉他，这样就能成就圆满菩萨相，就一定能证得大涅槃。
这篇咒语中的“娑婆诃”译为“以圆满慈悲，安乐众生。”此句的意思是：修行不要得少为足，要修菩萨三学六度圆满行，成就圆满菩萨业，永断无明，发大慈悲，哀悯众生，安乐众生，以大道济世，修心为上，见性第一，如此就能体悟大道，得证佛果。
佛说：“命由己造，相由心生，福祸无门，惟人自召。”
佛祖惠能禅师曾说：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”
人只要从内心自求，力行仁义道德，自然能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。作为一个人，若不知反躬内省，从心而求，而只好高骛远，祈求身外名利，就算用尽心机，也是两头落空。佛说嗔、贪、痴都是祸，只有放下这一切才是福。
其实佛并不是世人看到的那么神秘，很简单，就是修心、修性、修行。佛说：“信佛应避贪、嗔、痴，目的就是不要被欲望和尘世中的事情迷失自己。心静而目清，目清而事明。欲从心生，祸从欲起。”
所以福祸皆由心而生，因果循环才有天道轮回的道理。佛引人向善因为这样确实可以改变人的心性，心性平和了自然就可以避祸得福。所以福就在每个人的心中，学佛就是要我们学会看自己，福由心生，幸福与否，就取决于自己如何去面对自己。
佛说好的心态能生出善良的种子，能以慈悲的心态对待别人，能从容的对待生活，在任何艰苦的环境中，都能幸福、快乐、健康。而心中缺少了从容和淡定，就不仅会误会和伤害了别人，也许会损坏身体，毁了自己，种下祸根！
佛祖惠能禅师曾说：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”
人只要从内心自求，力行仁义道德，自然能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。作为一个人，若不知反躬内省，从心而求，而只好高骛远，祈求身外名利，就算用尽心机，也是两头落空。佛说嗔、贪、痴都是祸，只有放下这一切才是福。
其实佛并不是世人看到的那么神秘，很简单，就是修心、修性、修行。佛说：“信佛应避贪、嗔、痴，目的就是不要被欲望和尘世中的事情迷失自己。心静而目清，目清而事明。欲从心生，祸从欲起。”
所以福祸皆由心而生，因果循环才有天道轮回的道理。佛引人向善因为这样确实可以改变人的心性，心性平和了自然就可以避祸得福。所以福就在每个人的心中，学佛就是要我们学会看自己，福由心生，幸福与否，就取决于自己如何去面对自己。
佛说好的心态能生出善良的种子，能以慈悲的心态对待别人，能从容的对待生活，在任何艰苦的环境中，都能幸福、快乐、健康。而心中缺少了从容和淡定，就不仅会误会和伤害了别人，也许会损坏身体，毁了自己，种下祸根！
药店发富命例索引
癸丑、乙丑、己未、己巳、乾造。
大运五岁始于甲子，癸亥，壬戌，辛酉，庚申，流年辛丑。
必须滴明晓干支气势如何，方识干支作用！
偏财，癸10分 丑10分，比肩
七杀，乙04分 丑 空亡，比肩
日主，己06分 未 06分，比刃
比肩，己06分 巳 05分，印绶
己逢墓地弱，癸见丑月伏刃旺。
月支逢空年支以三倍30分直接冲击未，晦巳火！未巳呈现出无气状态下！
乙木七杀癸生为忌神，丑月气仍然大耗乙，乙无气＜或者说弱极不受生＞。
癸水己时干克制些许。
只有以己丑为助日主也！
辛酉庚申运皆为克伤乙木七杀的，亦是工作事业的所代位，又是七杀：利事业发展。
并非于癸水财有关，且癸水见申死气大运。
庚申大运发展到七八家药店，发财千万，于大运来说，申巳合绊，乙庚合绊，应吉祥也！
因乙七杀代表工作事业，为忌神被绊克应吉。
而巳为无气用神，比忌神更厉害，绊合去亦吉：丑独冲晦未！
从戊戌年说起吧，戊癸合，庚乙合，名利双收矣！
而申耗戌，三刑不起。
己亥岁己为用神克癸财，庚合乙仍然！
申亥害，贪害于八字无应。
庚子年，二庚虚忌神并临大吉利！
子丑合丑力大，申巳合巳失力亦吉！
辛丑年丑用神出，申照旧绊巳。
庚合乙，辛生癸水外环境，事业应心，外环境上破费些难免！
的确，己未大运不吉利：生日入大运，经风见雨，未又为无气用神比忌神延厉害的出现在大运主宰十年的一朝天子！
己应日主要是生日为己未，于流年干作用上极敏感，如亲临亲受！
但非为比劫临大运而破财生灾！
己有生扶则吉，而未逢生扶，看似吉利的事，结局必须滴是一个危害性极大的应对＜但亦视生扶者气势上如何了＞！逢制裁而是视为不利反得福隆焉！
但是，因为是生日＜命主身心＞入大运，吉利事应亦因亲历亲临而使身心健康受影响，而于心累难免也！！！
的确是一个操心劳累多多，凡事似乎是必须滴经过本人料理……
化解有方吗？命局中有何显示，流年又如何经营为佳？
其实，干支所代表的实质上的六亲十神，与人际关系，事物应对上等，只要是把命局〈八字〉明晓洞袭；用忌喜害及无气用神等等的作用明心如镜，一切事应上静心而为之于有的放矢，总是有一些吉利分增多……
如己丑比肩为用，选可代替本人者而扶持相助，或者是代理本人处理一切事务……
如丑性朋友于未性不一，冷寒性药物于未燥热性相逆，可冷藏物与亦伤热失效的不一，蜜丸于药片不一……
总之，明晓而于理性应对，心静如水，不贪利而坏名誊，看浮浅而枉动，失于冷静思维能力必招灾难矣！！！
[握手][握手]
题主原解
[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]
分析一个命盘的时候，原局和大运都比较重要，要结合起来进行综合参考。
有时候命盘原局决定着一个人，有没有某些东西，比如妻财子禄，或是否拥有事业财富。
而大运决定着，何时拥有，什么时候发迹，能够拥有多久等等。
比如下面这个八字命盘：乾造，癸丑、乙丑、己未、己巳。
偏财格，己土生于丑月得令，坐未土之上，身旺足够担财。
癸水偏财透年干去生七杀，财星虽然虚透，但也是有力量的，
这个财是从月令中透出来的，且坐下有根气，年上的财为大财。
原局虽不是特别的完美，但也还是不错，观其大运在35-55这二十年里，连着两步好的大运，
正是当打之年，人生的黄金年龄，运走的特别好，想不发都难。
目前开了七八家药房，年入千万左右，净利润几百万。
可是从55岁开始，就走下坡路了，须防事业和健康方面出问题。
平时倘若多行善积德，多累积福报，修心修行，也可以改善，减少灾祸和不吉。
人生要有当舍，则舍的气度，唯健康和平安，才是最重要的。（命盘来源于一个同学分享）
癸丑、乙丑、己未、己巳、乾造。
大运五岁始于甲子，癸亥，壬戌，辛酉，庚申，流年辛丑。
必须滴明晓干支气势如何，方识干支作用！
偏财，癸10分 丑10分，比肩
七杀，乙04分 丑 空亡，比肩
日主，己06分 未 06分，比刃
比肩，己06分 巳 05分，印绶
己逢墓地弱，癸见丑月伏刃旺。
月支逢空年支以三倍30分直接冲击未，晦巳火！未巳呈现出无气状态下！
乙木七杀癸生为忌神，丑月气仍然大耗乙，乙无气＜或者说弱极不受生＞。
癸水己时干克制些许。
只有以己丑为助日主也！
辛酉庚申运皆为克伤乙木七杀的，亦是工作事业的所代位，又是七杀：利事业发展。
并非于癸水财有关，且癸水见申死气大运。
庚申大运发展到七八家药店，发财千万，于大运来说，申巳合绊，乙庚合绊，应吉祥也！
因乙七杀代表工作事业，为忌神被绊克应吉。
而巳为无气用神，比忌神更厉害，绊合去亦吉：丑独冲晦未！
从戊戌年说起吧，戊癸合，庚乙合，名利双收矣！
而申耗戌，三刑不起。
己亥岁己为用神克癸财，庚合乙仍然！
申亥害，贪害于八字无应。
庚子年，二庚虚忌神并临大吉利！
子丑合丑力大，申巳合巳失力亦吉！
辛丑年丑用神出，申照旧绊巳。
庚合乙，辛生癸水外环境，事业应心，外环境上破费些难免！
的确，己未大运不吉利：生日入大运，经风见雨，未又为无气用神比忌神延厉害的出现在大运主宰十年的一朝天子！
己应日主要是生日为己未，于流年干作用上极敏感，如亲临亲受！
但非为比劫临大运而破财生灾！
己有生扶则吉，而未逢生扶，看似吉利的事，结局必须滴是一个危害性极大的应对＜但亦视生扶者气势上如何了＞！逢制裁而是视为不利反得福隆焉！
但是，因为是生日＜命主身心＞入大运，吉利事应亦因亲历亲临而使身心健康受影响，而于心累难免也！！！
的确是一个操心劳累多多，凡事似乎是必须滴经过本人料理……
化解有方吗？命局中有何显示，流年又如何经营为佳？
其实，干支所代表的实质上的六亲十神，与人际关系，事物应对上等，只要是把命局〈八字〉明晓洞袭；用忌喜害及无气用神等等的作用明心如镜，一切事应上静心而为之于有的放矢，总是有一些吉利分增多……
如己丑比肩为用，选可代替本人者而扶持相助，或者是代理本人处理一切事务……
如丑性朋友于未性不一，冷寒性药物于未燥热性相逆，可冷藏物与亦伤热失效的不一，蜜丸于药片不一……
总之，明晓而于理性应对，心静如水，不贪利而坏名誊，看浮浅而枉动，失于冷静思维能力必招灾难矣！！！
[握手][握手]
题主原解
[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]
分析一个命盘的时候，原局和大运都比较重要，要结合起来进行综合参考。
有时候命盘原局决定着一个人，有没有某些东西，比如妻财子禄，或是否拥有事业财富。
而大运决定着，何时拥有，什么时候发迹，能够拥有多久等等。
比如下面这个八字命盘：乾造，癸丑、乙丑、己未、己巳。
偏财格，己土生于丑月得令，坐未土之上，身旺足够担财。
癸水偏财透年干去生七杀，财星虽然虚透，但也是有力量的，
这个财是从月令中透出来的，且坐下有根气，年上的财为大财。
原局虽不是特别的完美，但也还是不错，观其大运在35-55这二十年里，连着两步好的大运，
正是当打之年，人生的黄金年龄，运走的特别好，想不发都难。
目前开了七八家药房，年入千万左右，净利润几百万。
可是从55岁开始，就走下坡路了，须防事业和健康方面出问题。
平时倘若多行善积德，多累积福报，修心修行，也可以改善，减少灾祸和不吉。
人生要有当舍，则舍的气度，唯健康和平安，才是最重要的。（命盘来源于一个同学分享）
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