#道德经# 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 章
治 大 国 ， 若 烹 小 鲜 。以 道 莅 天 下 ， 其 鬼 不 神 ﹔非 其 鬼 不 神 ， 其 神 不 伤 人 ﹔非 其 神 不 伤 人 ， 圣 人 亦 不 伤 人 。夫 两 不 相 伤 ， 故 德 交 归 焉
本章显然讲得亦是治国之道。
治国之道是无为而治。所以言若烹小鲜。意即不能翻动。不能打扰百姓。让百姓自化，小鲜鱼自熟。
烹制小鲜鱼翻动越多，则小鱼烂的就快。治理百姓也是如此。越是频繁的打扰百姓的正常生活，百姓越是不满意。
这是道家的治国大法。
易经其实也有讲鬼神。在易经那里，鬼就是阴，是物之魄。神就是阳，是阳之魂。
其实神在易经里还有超越阴阳的属性。比如阴阳不测之谓神。这个神就是超越阴阳的。阴阳测不到神。
这个神不仅不属于阴阳而且还主宰阴阳运行。
所以，有些概念需要看其使用的范围。更不可以今之义取代古之义。本章所言的神当是神奇神妙之义。
老子本章言鬼，也不是无来由的。
我记得曾经说过，商朝就重视鬼。不重视人。从商朝用归藏易也可知。鬼，归，藏。实际上就是源自商朝所用为阴阳合历。有其重视月亮的原因。
老子作为周太史官，不可能不知商朝的那些事。所以此处言鬼也是自来有之。
鬼在商朝就是阴气之物。比如到了秋冬，阴气主管。万物要么开始成熟收获要么就凋零了。枯死了。所以当时的人就把这个称呼鬼。是害人的。阴为刑杀。为害。
老子显然是不怕鬼神的。因为他明白阴阳之道，更明白商朝重视鬼的来由和原因。所以他提出了自己的妙方。
用大道来治理国家的话，那么鬼也就没那么神奇了。
然而，并非是鬼不神奇了，是因为鬼的神奇不在于伤人了。
这里面有个微妙的意思需要明白。
鬼的神奇还是在的，只是这个神奇无法用来伤人了。
古今之注解多不明这个道理，只能天花乱坠的任由自己的性子来阐释了。因为这里根本没说神的事。只是说的鬼的事。
为何呢？
老子开始一句就说了不打扰百姓才是治国之道。鬼显然不仅是打扰百姓了，而且还伤害百姓的。所以老子就拿鬼说事。根本没提神的事情。此处的神只是一个形容词，形容鬼的而已。
鬼之所以不再神奇的伤人，是因为有大道。
而圣人之所以不伤人，也是因为大道。
这样逻辑上就清楚了，顺畅了。
归根结底就是言大道乃无为之道，圣人乃得道之人，故也行无为之道，故圣人亦不会伤害百姓。
反过来再说为何鬼在道面前不神奇了呢？
这是因为大道乃天下之本，一切万有都从大道所生，即使是鬼也是由大道所生的。当然鬼得归大道领导了。在大道面前，鬼就没有说话的份了。
两不相伤，两，是说的圣人和鬼。
鬼不伤人，也不会伤害圣人。圣人不伤人自然也不会伤害鬼。
这是因为在大道面前，无论鬼还是圣人都遵于大道。以大道的指示为最高指示。所以自然而然的就有了最后一句话。
故德交归焉。
德交于道而归。这是这句话的意思。
言外之意就是有本才有用。用必以本为根据。
德就是道之用。鬼之神奇也是道之用，圣人治国也是道之用。
以道莅天下，则无论鬼还是圣人都得遵于大道，都得以大道为本。实行的都是无为而治。实行无为而治，自然不会打扰到百姓，更不会伤害到百姓。所以德也就符合这个大道，从而归于这个大道了。
治 大 国 ， 若 烹 小 鲜 。以 道 莅 天 下 ， 其 鬼 不 神 ﹔非 其 鬼 不 神 ， 其 神 不 伤 人 ﹔非 其 神 不 伤 人 ， 圣 人 亦 不 伤 人 。夫 两 不 相 伤 ， 故 德 交 归 焉
本章显然讲得亦是治国之道。
治国之道是无为而治。所以言若烹小鲜。意即不能翻动。不能打扰百姓。让百姓自化，小鲜鱼自熟。
烹制小鲜鱼翻动越多，则小鱼烂的就快。治理百姓也是如此。越是频繁的打扰百姓的正常生活，百姓越是不满意。
这是道家的治国大法。
易经其实也有讲鬼神。在易经那里，鬼就是阴，是物之魄。神就是阳，是阳之魂。
其实神在易经里还有超越阴阳的属性。比如阴阳不测之谓神。这个神就是超越阴阳的。阴阳测不到神。
这个神不仅不属于阴阳而且还主宰阴阳运行。
所以，有些概念需要看其使用的范围。更不可以今之义取代古之义。本章所言的神当是神奇神妙之义。
老子本章言鬼，也不是无来由的。
我记得曾经说过，商朝就重视鬼。不重视人。从商朝用归藏易也可知。鬼，归，藏。实际上就是源自商朝所用为阴阳合历。有其重视月亮的原因。
老子作为周太史官，不可能不知商朝的那些事。所以此处言鬼也是自来有之。
鬼在商朝就是阴气之物。比如到了秋冬，阴气主管。万物要么开始成熟收获要么就凋零了。枯死了。所以当时的人就把这个称呼鬼。是害人的。阴为刑杀。为害。
老子显然是不怕鬼神的。因为他明白阴阳之道，更明白商朝重视鬼的来由和原因。所以他提出了自己的妙方。
用大道来治理国家的话，那么鬼也就没那么神奇了。
然而，并非是鬼不神奇了，是因为鬼的神奇不在于伤人了。
这里面有个微妙的意思需要明白。
鬼的神奇还是在的，只是这个神奇无法用来伤人了。
古今之注解多不明这个道理，只能天花乱坠的任由自己的性子来阐释了。因为这里根本没说神的事。只是说的鬼的事。
为何呢？
老子开始一句就说了不打扰百姓才是治国之道。鬼显然不仅是打扰百姓了，而且还伤害百姓的。所以老子就拿鬼说事。根本没提神的事情。此处的神只是一个形容词，形容鬼的而已。
鬼之所以不再神奇的伤人，是因为有大道。
而圣人之所以不伤人，也是因为大道。
这样逻辑上就清楚了，顺畅了。
归根结底就是言大道乃无为之道，圣人乃得道之人，故也行无为之道，故圣人亦不会伤害百姓。
反过来再说为何鬼在道面前不神奇了呢？
这是因为大道乃天下之本，一切万有都从大道所生，即使是鬼也是由大道所生的。当然鬼得归大道领导了。在大道面前，鬼就没有说话的份了。
两不相伤，两，是说的圣人和鬼。
鬼不伤人，也不会伤害圣人。圣人不伤人自然也不会伤害鬼。
这是因为在大道面前，无论鬼还是圣人都遵于大道。以大道的指示为最高指示。所以自然而然的就有了最后一句话。
故德交归焉。
德交于道而归。这是这句话的意思。
言外之意就是有本才有用。用必以本为根据。
德就是道之用。鬼之神奇也是道之用，圣人治国也是道之用。
以道莅天下，则无论鬼还是圣人都得遵于大道，都得以大道为本。实行的都是无为而治。实行无为而治，自然不会打扰到百姓，更不会伤害到百姓。所以德也就符合这个大道，从而归于这个大道了。
#八字命理分析##八字合婚看婚姻#
华夏之道，才是龙形之道，以和为贵，是建立在相互对立，平等，包融，互信，客观，本质，上的之和。所以华夏之道，无为，无畏，无私，之道。绝不是谦卑的佛儒道的封建法规之道，华夏文化，是太极两仪，三维四象，五行，六合，七变，八立，九方位，十大平衡支撑，十二长生是不破不立，生死相争，务实求真，相对融和，分拆修正，阴阳平衡，的刚柔并进。十二转换交替。各自独立移形换经的生存规则的客观辩正连体说
华夏之道，才是龙形之道，以和为贵，是建立在相互对立，平等，包融，互信，客观，本质，上的之和。所以华夏之道，无为，无畏，无私，之道。绝不是谦卑的佛儒道的封建法规之道，华夏文化，是太极两仪，三维四象，五行，六合，七变，八立，九方位，十大平衡支撑，十二长生是不破不立，生死相争，务实求真，相对融和，分拆修正，阴阳平衡，的刚柔并进。十二转换交替。各自独立移形换经的生存规则的客观辩正连体说
2021.7.12直播内容（二）
【怕别人说，恰恰是内心匮乏的表现】
——老师，有人贬低我怎么办？
如果我们够高还怕他人贬低嘛？就是因为我们真的低，就像我们很瘦还怕他人说我们胖嘛？就像我们有钱还怕他人说我们是穷人嘛？
我们管不了别人怎么说，但我们可以管提高自己。
怕就说明我们从自己的意识当中认为对方说的是对的，我们就怕，如果他说的完全不对，我们会怕吗？又怕什么呢？
满招损谦受益。
《道德经》告诉我们，要善于处下，因为处下是智慧。
怕别人说的时候，恰恰是内心匮乏的表现。如果当我们自己放低自己，才不用怕被他人贬低。
【做好自己，不用关注他人说不说】
——公婆挑我毛病，怎么办？
提升自己、改变自己记好了，他挑是他的事情。
第一、他挑，说明我们会有问题。
第二、无论我们到什么程度，都会有人挑。
实则不矛盾，第一要懂得修正自己，第二要坦然接受，谁挑都可以。
就像怨天尤人这个词，天都有人怨，而何况人呢？但我们要懂得做好自己。
【我们改变不了外在，但可以很好的改变自己】
——老师也会遇到挑战吗？
会啊，比如我一米七五，够一个一米八的东西，要伸手、要翘脚。
但是乐趣不就在于此嘛~
我们经常讲，《中庸》 正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。有那个精力，提升自己不好嘛？所以提升自己，改变自己，再去解决外面的问题。
别人为什么一定要帮我们？我们有帮过他人吗？只有一个问题，就是我们还不够好，所以才要懂得修正自己。
自己变了，外部环境就变了，不要舍本逐末。
就像我们管不了天下不下雨，冷或者热，但我们可以让自己变得强大。
同修分享
感谢老师，疫情开始听直播，受益很大，来自河南开封和逢阳是老乡。人性和天性取中，做得是销售的工作。两年前工作很卖力，当时就是拼命三郎，明白用力是不长久，需要绵绵若存，后来身体吃不消，不舒服。第二个阶段转变思维，想以道的方式去做，感觉自己和公司理念不一样，所以会产生抵触的情绪...
【懂得顺势而为】
《道德经》我无为，而民自化，我们无为到了一定的程度就自化了，就像那个小树苗刚开始我们不能不管，它会长歪，要培养到一定独立自主的能力才能放手，就像我们对孩子一定要顺势而为，把他培养到一定的时候，这时候要让他自己成长。
【越对抗，就越让自己痛苦】
累的是我们自己的思维，处处想争名列前茅，这不是跟公司刚好不谋而合，都是在要果，所以是我们自己给自己压力。
不在其位，不谋其政，我们在每个位置上想的问题都不一样的。
要么上升思维，上升到领导的思维，假设现在100人的现场，你做领导，还会以你现在的思维方式出发吗？
要么我们就往下调，我们只做销售，不要管公司的体制，只做好自己就好了。
要不然我就独善其身，要不我就兼济天下。
比如生活在社会当中，这个政策不好。这个想法有问题，这个地方有缺失，我们又管不了，因为我们没站在那个角度思维，考虑的是不一样的，我还没有那个思维和智慧兼济天下，那我就可以独善其身。
先把自己调整明白，现在我们所有的东西都是对抗的，一对抗我们自己就会痛苦。
我当时做销售，谦虚点讲，没有做过第二名。
当时我就懂得一句话，不谋全局者不足以谋一域，不谋万世者不足以谋一时。
再比如，我们非要跟平台对抗，我们要求平台不这么要求可以吗？就像我们生活在这个国家，就要守这个国家的法律。
因为你是对抗的思维，但是通常有能力的人都是这样，恰恰有能力的人才对抗，没能力的人还不会对抗。
【懂得取中，该刚则刚，该柔则柔】
修行最好玩，最妙的就在这里，有的人对抗，不对抗的人往往是没有创造能力，对抗的人修到不对抗了，才可以往上走。
而取中，是又可以柔，又可以刚。
你现在就是太刚了，太刚的人不行，容易走极端，所以我们要取中，我们说得中是克柔克刚，这时候才堪大用。
【怕别人说，恰恰是内心匮乏的表现】
——老师，有人贬低我怎么办？
如果我们够高还怕他人贬低嘛？就是因为我们真的低，就像我们很瘦还怕他人说我们胖嘛？就像我们有钱还怕他人说我们是穷人嘛？
我们管不了别人怎么说，但我们可以管提高自己。
怕就说明我们从自己的意识当中认为对方说的是对的，我们就怕，如果他说的完全不对，我们会怕吗？又怕什么呢？
满招损谦受益。
《道德经》告诉我们，要善于处下，因为处下是智慧。
怕别人说的时候，恰恰是内心匮乏的表现。如果当我们自己放低自己，才不用怕被他人贬低。
【做好自己，不用关注他人说不说】
——公婆挑我毛病，怎么办？
提升自己、改变自己记好了，他挑是他的事情。
第一、他挑，说明我们会有问题。
第二、无论我们到什么程度，都会有人挑。
实则不矛盾，第一要懂得修正自己，第二要坦然接受，谁挑都可以。
就像怨天尤人这个词，天都有人怨，而何况人呢？但我们要懂得做好自己。
【我们改变不了外在，但可以很好的改变自己】
——老师也会遇到挑战吗？
会啊，比如我一米七五，够一个一米八的东西，要伸手、要翘脚。
但是乐趣不就在于此嘛~
我们经常讲，《中庸》 正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。有那个精力，提升自己不好嘛？所以提升自己，改变自己，再去解决外面的问题。
别人为什么一定要帮我们？我们有帮过他人吗？只有一个问题，就是我们还不够好，所以才要懂得修正自己。
自己变了，外部环境就变了，不要舍本逐末。
就像我们管不了天下不下雨，冷或者热，但我们可以让自己变得强大。
同修分享
感谢老师，疫情开始听直播，受益很大，来自河南开封和逢阳是老乡。人性和天性取中，做得是销售的工作。两年前工作很卖力，当时就是拼命三郎，明白用力是不长久，需要绵绵若存，后来身体吃不消，不舒服。第二个阶段转变思维，想以道的方式去做，感觉自己和公司理念不一样，所以会产生抵触的情绪...
【懂得顺势而为】
《道德经》我无为，而民自化，我们无为到了一定的程度就自化了，就像那个小树苗刚开始我们不能不管，它会长歪，要培养到一定独立自主的能力才能放手，就像我们对孩子一定要顺势而为，把他培养到一定的时候，这时候要让他自己成长。
【越对抗，就越让自己痛苦】
累的是我们自己的思维，处处想争名列前茅，这不是跟公司刚好不谋而合，都是在要果，所以是我们自己给自己压力。
不在其位，不谋其政，我们在每个位置上想的问题都不一样的。
要么上升思维，上升到领导的思维，假设现在100人的现场，你做领导，还会以你现在的思维方式出发吗？
要么我们就往下调，我们只做销售，不要管公司的体制，只做好自己就好了。
要不然我就独善其身，要不我就兼济天下。
比如生活在社会当中，这个政策不好。这个想法有问题，这个地方有缺失，我们又管不了，因为我们没站在那个角度思维，考虑的是不一样的，我还没有那个思维和智慧兼济天下，那我就可以独善其身。
先把自己调整明白，现在我们所有的东西都是对抗的，一对抗我们自己就会痛苦。
我当时做销售，谦虚点讲，没有做过第二名。
当时我就懂得一句话，不谋全局者不足以谋一域，不谋万世者不足以谋一时。
再比如，我们非要跟平台对抗，我们要求平台不这么要求可以吗？就像我们生活在这个国家，就要守这个国家的法律。
因为你是对抗的思维，但是通常有能力的人都是这样，恰恰有能力的人才对抗，没能力的人还不会对抗。
【懂得取中，该刚则刚，该柔则柔】
修行最好玩，最妙的就在这里，有的人对抗，不对抗的人往往是没有创造能力，对抗的人修到不对抗了，才可以往上走。
而取中，是又可以柔，又可以刚。
你现在就是太刚了，太刚的人不行，容易走极端，所以我们要取中，我们说得中是克柔克刚，这时候才堪大用。
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