#每日一善[超话]# [吐]#正能量# 海天茫茫，拉不开恩怨纠葛，扯不断缠绵悱恻，阅不尽人生沧桑，解不完世间风流 ——仓央嘉措
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。——老子
你是一个什么样的人，就会遇到什么样的人、遇到什么样的事、被什么样的东西感动——卢思浩
只是，不爱一个人是一回事，肆意伤害一个人却是另一回事——李筱懿
凡事适可而止，善良过了头，就缺少心眼；谦让过了头，就成了软弱
红尘烦扰，经历了，感悟了，看破了，参透了，人生最美还是淡然
每个女生都喜欢吃甜品，尤其是心情不好的时候。甜品可以治愈坏心情
那堪疏雨滴黄昏。更特地、忆王孙 ——欧阳修《少年游·栏干十二独凭春》

李世明唐太宗怕的是魏征的正气，那就是威仪
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
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要想真正顺利地走上自我治理之路，达到快速、正确，没有偏颇，没有阻力，就需要把握好义德金的运用。要树正义，立正信，树仁爱，启民智，行正义，以确立身国的刑和法。这个刑和法一旦立起来，符合“正义”这两个字的要求，就能够确保身国里面的君威，使体内众生有号令可行，不偏离正道。这样的人，一看就觉得有威仪的气势，这种气势是从体内透发出来的。例如一些具有威仪的人，走到人群里，无论是认识或者不认识他的人，突然会自觉或不自觉地停止交流而把目光转向他，瞩目着他，这是为什么?是因为“强生威”，他的生物场具有着强大的正能量，能引人瞩目，并且使众人宾服。
例如唐太宗李世民与魏征的一则故事，李世民作为堂堂的一国之君，本来在很轻松地玩小鸟，但是见到臣子魏征却害怕了，赶忙把小鸟塞到袖笼子里面，结果把小鸟都压死了。唐太宗怕的是魏征的正气，那就是威仪。从魏征一生的言行中也可以看出来，他十分节俭，敢于直言。只有很好地律己，才足以服人。在修身过程中，自己体内心、肝、脾、肾、肺里面的“正”立起来了，特别是肺里面的“七魄”，它们是分工管理眼、耳、鼻、舌、身的生理功能机制的，当它们涤去了阴而具有了正义时，人的正气就上来了，人的威和仪也就会呈现出来。黄帝说：“至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知，至知者为天下稽。”老子说“其至之也。”在修身内求法中，这个“至”字的质象文“”，其实也是圣人之治中会使用到的一个修身工具，当人们能自律地胜于体内众阴而出现“强”时，“至”的方法就能使“强”的能量爆发出威力，使“明”“正”“静”“智”发挥出最大的功效。用这些诞生于生命实相、生命真相层面的工具来研究治理学，是有一个完整的方法系统的，而方法则都暗含在黄老学说经典中。

永嘉大师有言：“我师得见燃灯佛多劫，曾为忍辱仙，是知忍之一行，为成佛之第一妙行也。”故我师释迦老子，生生世世，为提婆达多之所谤害，至于今生出世种种破法，无所不至，甚而杀害其命者非一。及法华会上为其授记作佛，且曰：“我之三十二相，八十种好，胜妙功德，皆由提婆达多善知识故之所成就。”岂非以忍之一行，为成佛之要行耶？

又云：“昔我于歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。若有我相、人相、众生相、寿者相，燃灯佛即不与我授记。”由是观之，一切众生生死苦具，皆以有我而成；无上菩提，福慧庄严，皆以无我而至。以我与物敌，故是非生，是非生则爱憎立，爱憎立则喜怒滋，自性浊而心地昏，心地昏则诸恶长，诸恶长则众苦集，众苦集而生死长矣，是皆从我之所致。

甚矣，我之为害！譬如严城坚兵，岂易破哉？老氏有言曰：“柔胜刚，弱胜强。”此盖忍行之初地也。众生恃其我见坚牢难破，所以一言之逆不能受，一事之违不能安，一饥一寒之不能耐，一念之欲不能净，斯皆不知忍之之方，徒增我见之执耳。所以佛教诸弟子修和合行，又曰：“苦法忍苦法智。”又曰：“无生法忍，八地乃得。”是知从生法忍，忍至无生，则妙行圆佛果成矣。忍之一行岂浅浅哉？

故曰：“凡有所作，皆当忍之。”是则举心动念处以忍试之，举足动步处以忍先之，折旋动容处以忍持之，喜怒哀乐处以忍验之。如斯则心有不敢妄动，身有不敢妄作，事有不敢妄为，情有不敢妄发。故老氏曰：“不敢为天下先。”“不敢”即“忍”之异名。由不敢为天下先，故忍为成佛第一行。如此则忍大而我小，故忍能衣被于我，亦能衣被于物，自利利他之德无出此者，故曰“柔和忍辱衣”，谓是故也。

禅人求法语，故余题之曰：“忍辱为衣。”禅人勉而行之，其无以为口头话，且又无以此为博饭具也。

——《憨山老人梦游集》示法锦禅人