朋友以开玩笑的方式揭我伤疤 长辈以爱的名义禁锢我 有些人手段高明把我骗得团团转 有些人编制谎言匆忙离开我 一直以为足够真诚就会被对得起 可是遇到的每个人 都在用这些拙劣且相似的手段 手把手教我理解这复杂的人性 能看穿不能说穿 所以我不要了那些虚伪了十来年的友情。
今晚没有再想很多乱七八糟的东西
只是羊了个羊很想当第一名所以嘻嘻嘻
我觉得尊重家长的想法必然是好事，不管是工作还是生活还是感情。尽管很多时候他们并不理解你，只想让你按着他们所希望的来，可能会对你严格，工作上不支持你不体谅你，可是他们确实把你保护的很好。也许没什么自由会偶尔向往，也许走着走着发现不那么年轻了，还是没能够有勇气按着自己的意愿冒险。说到这想起一些事情，我很想反驳 可是显得我像坏人，我不知道这种不谋而合的不期而遇的你愿打我愿挨的灵魂碰撞是不是常有，我只知道我只见过这一次。好像人来人往大家都不径相同所以父母也难免有偏见吧。其实没那么多如果，如果早点遇见 如果在同一座城市 如果…其实正好是没这些如果才会认识。
仿佛有心灵感应 我会突然惊醒，并且感觉很不安，很局促，额，当然不是身体不好。是感觉你不好所以…今天晚上好像没那么强烈的不安，可能是我比较清醒。是的很清醒。很多感觉都很清晰，所以还是爱 还是包容 还是耐心 还是我。
大家都喜欢把解决不了的事情丢给时间
说到时间 我并不喜欢浪费在较劲上面，我只是觉得爱一天少一天，也许好不容易爬过这座山才发现原来还是这头好，你在努力攀登的时候碰到下来的人你好奇激动的问“上面景色好吗” 下来的人说不如这边所以下来了，你不信偏要自己上去看看，所以上山莫问下山人，我早就已经不会好奇山的那边有什么了，如果有人山前就已经相见，又何必各自都绕一圈在山后相逢。假如未来你妥协 收敛了脾气那一定是他们都不如我 所以你并不严格。
不知道倔成什么样的人才会明明知道还要等着一颗心慢慢冷却 好像不知道这颗心永远发烫。
还有好多个小时，不确定是什么时候 但我坚信会的，就像我坚定你一样。总会有人喜欢你笨笨的样子 倔犟的脾气肉肉的肚子圆圆的脸蛋疯疯癫癫的样子 无理取闹的性格 最重要的是不会因为你常常说反话就离开你。
最后引用一下 忘了在哪看的“本性善良的人都比较晚熟 是被劣人催熟 后来突然开窍了 但仍然善良赤城 开始寻找同类 最后变成了一个孤独的人”
晚安 爱我所爱 没有退减 盼是永恒。
今晚没有再想很多乱七八糟的东西
只是羊了个羊很想当第一名所以嘻嘻嘻
我觉得尊重家长的想法必然是好事，不管是工作还是生活还是感情。尽管很多时候他们并不理解你，只想让你按着他们所希望的来，可能会对你严格，工作上不支持你不体谅你，可是他们确实把你保护的很好。也许没什么自由会偶尔向往，也许走着走着发现不那么年轻了，还是没能够有勇气按着自己的意愿冒险。说到这想起一些事情，我很想反驳 可是显得我像坏人，我不知道这种不谋而合的不期而遇的你愿打我愿挨的灵魂碰撞是不是常有，我只知道我只见过这一次。好像人来人往大家都不径相同所以父母也难免有偏见吧。其实没那么多如果，如果早点遇见 如果在同一座城市 如果…其实正好是没这些如果才会认识。
仿佛有心灵感应 我会突然惊醒，并且感觉很不安，很局促，额，当然不是身体不好。是感觉你不好所以…今天晚上好像没那么强烈的不安，可能是我比较清醒。是的很清醒。很多感觉都很清晰，所以还是爱 还是包容 还是耐心 还是我。
大家都喜欢把解决不了的事情丢给时间
说到时间 我并不喜欢浪费在较劲上面，我只是觉得爱一天少一天，也许好不容易爬过这座山才发现原来还是这头好，你在努力攀登的时候碰到下来的人你好奇激动的问“上面景色好吗” 下来的人说不如这边所以下来了，你不信偏要自己上去看看，所以上山莫问下山人，我早就已经不会好奇山的那边有什么了，如果有人山前就已经相见，又何必各自都绕一圈在山后相逢。假如未来你妥协 收敛了脾气那一定是他们都不如我 所以你并不严格。
不知道倔成什么样的人才会明明知道还要等着一颗心慢慢冷却 好像不知道这颗心永远发烫。
还有好多个小时，不确定是什么时候 但我坚信会的，就像我坚定你一样。总会有人喜欢你笨笨的样子 倔犟的脾气肉肉的肚子圆圆的脸蛋疯疯癫癫的样子 无理取闹的性格 最重要的是不会因为你常常说反话就离开你。
最后引用一下 忘了在哪看的“本性善良的人都比较晚熟 是被劣人催熟 后来突然开窍了 但仍然善良赤城 开始寻找同类 最后变成了一个孤独的人”
晚安 爱我所爱 没有退减 盼是永恒。
道俗时众等，
何以生死甚难厌，
佛法復难欣？
金臂遥伸垂念切，
众生何事不思来
人是怕死的；
不怕死的人，
只是不识死，
不认识死亡，
以为人死就一了百了，
殊不知有更大的苦痛，
在来生等着他们来受。
人生是苦，
苦是人生实相，
详见佛陀所示
「 四圣谛 」 中的
「 苦谛 」。
我们所处的世界名叫
「 娑婆 」，
义译
「 堪忍 」。
奇怪得很，
无论人生怎样苦，
人们都能忍受！
宁愿来生再受苦，
也要保命求生；
明知有生之后，
必然有死，
也要再生。
总之，
生生死死，
无穷无尽，
不知为何？
释尊还发大悲，
出兴于世，
畅说弥陀愿海，
彻底解决我们的生死大事而但当中有多少人真的为生死而学佛呢？
虽然释尊多番劝人发愿往生极乐，
拯济我等罪苦众生，
但有多少人能信受释尊真实之法，
领受弥陀真实之利呢？
佛弟子闻释尊的心底话，
恳切劝化，
导归净土；
我们岂能无动于衷，
理应即发出离心、
发菩提心、
发愿生心呢？
如净土诗偈言 ：
「 莲池无日不花开，
四色祥光映宝台；
金臂遥伸垂念切，
众生何事不思来！」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 归三宝偈 」言 ：
「 道俗时众等，
各发无上心，
生死甚难厌，
佛法復难欣 」。
道俗时众者，
即出家和在家等四众弟子。
善导大师出生于唐朝，
距今有一千四百多年，
正藉佛教大放异彩，
诸宗纷纷成立的时候。
为何善导大师如斯慨叹？
生死甚难厌，
佛法復难欣
所谓
「 生死甚难厌 」，
即厌离生死甚难也。
「 捨苦出生死 」 者，
即
「 捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 」。
既然娑婆生死之身这么多苦，
理应厌离即捨，
速往无忧恼处；
然而，
生死虽是诸苦之本，
但爱欲却是生死之本，
所以凡夫厌离贪爱、
欲乐甚难，
故生死甚难厌。
世俗凡夫未曾得闻佛法，
纵使忍苦而厌世，
亦不知出离，
或不知死后可往生到什么更好世界，
除了死忍烂忍外，
也不知可做甚么？
但有佛弟子既知生死轮迴是诸苦之本，
具较强的无常感，
何以也难发起出离心呢？
难道学佛修道的弟子们不是为了解脱生死而修行吗？
所谓
「 佛法復难欣 」，
就是成佛道心，
可说是无上菩提心、
愿生净土心。
又，
佛弟子既闻净土法门，
理应
「 信心欢喜、
至心迴向 」，
何以很难欣求佛法？
难道学佛修道的弟子们不是为了成佛而修行吗？
得闻、
相信、
接受、
行持
简单来说，
对于真理，
特别是释尊宣示的净土法门，
是一个藉他力之缘的信仰，
很多人未有大因缘而得闻佛法，
所以未听过净土法门是不足为奇；
然而，
纵使有些人听闻净土法门，
但大部份人未必相信。
净土法门是弥陀本愿名号救度法是难信之法，
所以，
纵使一些人得闻后而相信，
但他们还会犹豫，
未能决定深信、
愿意接受；
纵使极少数人会信受，
但不是每一个人能够安心起行、
专称弥陀名号！
如此种种上述原因，
世人很难厌离生死，
也很难欣趣佛法。
若非佛陀出兴于世，
破恶生善，
开示佛的知见，
教化我等众生，
我们还不知有仁义礼智信，
更不知自己在知见上出了甚么问题！
佛法知见与凡夫情见
婆婆众生处于杂业世界，
皆是贪瞋烦恼成就的凡夫，
认知世间事物皆由意识分别心而生起
「 妄想 」，
一直活在相对待的境界之中。
各人以自我为中心，
站在不同的立场，
「 执着 」
自己的主观经验为实，
所以，
看事物皆是颠倒的，
所谓
「 横看成岭侧成峰，
远近高低各不同 」。
释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 因世人薄俗，
共诤不急之事 」。
由于世人善根浅薄，
造诸恶业；
知见庸俗，
只顾眼前利益，
常为一些琐碎的事情，
争斗到你死我话，
对于近在眉睫的生死大事，
及对于如来所说种种善法，
却充耳不闻、
置之不理。
例如，
世人执有我身的
「 我见 」，
以为四大假合的肉身为生命，
殊不知根身
( 色 ) 外，
生命体还有识心
( 受、想、行、识 ) ，
都是缘生缘灭。
根身败坏，
只是一生一世；
但心识却继续流转六道轮迴，
未能彻底解决生死大事，
如上文所说的
「 两种生死 」。
一切六道凡夫的种性，
由于
「 妄想 」 和
「 执着 」，
一切邪知邪见和作意造业，
形成
「 所知 」 和
「 烦恼 」 两种障碍，
特色是
「 虚伪 」
( 造作，不自然 ) 和
「 颠倒 」
( 不依法性，
不顺真、
俗二谛 ) 。
这也是烦恼成就的薄地凡夫的内在因素，
没法信受佛的知见，
导致道俗众对生死，
甚难厌离啊！
难值难见，
难得难闻，
能行亦难，
信乐受持是难中之难，
无过此难
《 无量寿经 》言 ：
如来兴世，
难值难见；
诸佛经道，
难得难闻。
如来所说佛法，
皆是真理。
由于世人薄俗，
没有因缘值佛、
遇佛、
见佛，
所谓
「 人身难得，
佛法难闻 」，
真是
「 百千万劫难遭遇 」，
所以很多人不知道、
不认识佛法，
不足为奇！
释尊续言 ：
遇善知识，
闻法能行，
此亦为难。
为甚么难遇上自信教人信的善知识呢？
所谓
「 近朱者赤 」，
「 物以类聚，
人以群分 」，
以凡夫的知见，
就算平生遇上善知识，
得闻佛法，
恐怕是听而不闻，
没法起信。
释尊续言 ：
若闻斯经，
信乐受持，
难中之难，
无过此难。
道俗时众等得闻
《 无量寿经 》 的
「 念佛往生 」 之妙法，
欢喜信受，
如法修持者，
少之又少，
难得之中的难得，
没有比这个更难得！
经文说 ：
「 是故我法，
如是作，
如是说，
如是教。
应当信顺，
如法修行。」
难就难在这里！
在往生净土、
解决生死大事上，
我等凡夫信自己的知见，
以自己知见作往生行业、
乃至教人往生净土之法，
偏偏就是不信顺弥陀悲愿、
未能依弥陀本愿名号法修行，
结果走了很多冤枉路，
吃了不少苦头！
何以生死甚难厌，
佛法復难欣？
金臂遥伸垂念切，
众生何事不思来
人是怕死的；
不怕死的人，
只是不识死，
不认识死亡，
以为人死就一了百了，
殊不知有更大的苦痛，
在来生等着他们来受。
人生是苦，
苦是人生实相，
详见佛陀所示
「 四圣谛 」 中的
「 苦谛 」。
我们所处的世界名叫
「 娑婆 」，
义译
「 堪忍 」。
奇怪得很，
无论人生怎样苦，
人们都能忍受！
宁愿来生再受苦，
也要保命求生；
明知有生之后，
必然有死，
也要再生。
总之，
生生死死，
无穷无尽，
不知为何？
释尊还发大悲，
出兴于世，
畅说弥陀愿海，
彻底解决我们的生死大事而但当中有多少人真的为生死而学佛呢？
虽然释尊多番劝人发愿往生极乐，
拯济我等罪苦众生，
但有多少人能信受释尊真实之法，
领受弥陀真实之利呢？
佛弟子闻释尊的心底话，
恳切劝化，
导归净土；
我们岂能无动于衷，
理应即发出离心、
发菩提心、
发愿生心呢？
如净土诗偈言 ：
「 莲池无日不花开，
四色祥光映宝台；
金臂遥伸垂念切，
众生何事不思来！」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 归三宝偈 」言 ：
「 道俗时众等，
各发无上心，
生死甚难厌，
佛法復难欣 」。
道俗时众者，
即出家和在家等四众弟子。
善导大师出生于唐朝，
距今有一千四百多年，
正藉佛教大放异彩，
诸宗纷纷成立的时候。
为何善导大师如斯慨叹？
生死甚难厌，
佛法復难欣
所谓
「 生死甚难厌 」，
即厌离生死甚难也。
「 捨苦出生死 」 者，
即
「 捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 」。
既然娑婆生死之身这么多苦，
理应厌离即捨，
速往无忧恼处；
然而，
生死虽是诸苦之本，
但爱欲却是生死之本，
所以凡夫厌离贪爱、
欲乐甚难，
故生死甚难厌。
世俗凡夫未曾得闻佛法，
纵使忍苦而厌世，
亦不知出离，
或不知死后可往生到什么更好世界，
除了死忍烂忍外，
也不知可做甚么？
但有佛弟子既知生死轮迴是诸苦之本，
具较强的无常感，
何以也难发起出离心呢？
难道学佛修道的弟子们不是为了解脱生死而修行吗？
所谓
「 佛法復难欣 」，
就是成佛道心，
可说是无上菩提心、
愿生净土心。
又，
佛弟子既闻净土法门，
理应
「 信心欢喜、
至心迴向 」，
何以很难欣求佛法？
难道学佛修道的弟子们不是为了成佛而修行吗？
得闻、
相信、
接受、
行持
简单来说，
对于真理，
特别是释尊宣示的净土法门，
是一个藉他力之缘的信仰，
很多人未有大因缘而得闻佛法，
所以未听过净土法门是不足为奇；
然而，
纵使有些人听闻净土法门，
但大部份人未必相信。
净土法门是弥陀本愿名号救度法是难信之法，
所以，
纵使一些人得闻后而相信，
但他们还会犹豫，
未能决定深信、
愿意接受；
纵使极少数人会信受，
但不是每一个人能够安心起行、
专称弥陀名号！
如此种种上述原因，
世人很难厌离生死，
也很难欣趣佛法。
若非佛陀出兴于世，
破恶生善，
开示佛的知见，
教化我等众生，
我们还不知有仁义礼智信，
更不知自己在知见上出了甚么问题！
佛法知见与凡夫情见
婆婆众生处于杂业世界，
皆是贪瞋烦恼成就的凡夫，
认知世间事物皆由意识分别心而生起
「 妄想 」，
一直活在相对待的境界之中。
各人以自我为中心，
站在不同的立场，
「 执着 」
自己的主观经验为实，
所以，
看事物皆是颠倒的，
所谓
「 横看成岭侧成峰，
远近高低各不同 」。
释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 因世人薄俗，
共诤不急之事 」。
由于世人善根浅薄，
造诸恶业；
知见庸俗，
只顾眼前利益，
常为一些琐碎的事情，
争斗到你死我话，
对于近在眉睫的生死大事，
及对于如来所说种种善法，
却充耳不闻、
置之不理。
例如，
世人执有我身的
「 我见 」，
以为四大假合的肉身为生命，
殊不知根身
( 色 ) 外，
生命体还有识心
( 受、想、行、识 ) ，
都是缘生缘灭。
根身败坏，
只是一生一世；
但心识却继续流转六道轮迴，
未能彻底解决生死大事，
如上文所说的
「 两种生死 」。
一切六道凡夫的种性，
由于
「 妄想 」 和
「 执着 」，
一切邪知邪见和作意造业，
形成
「 所知 」 和
「 烦恼 」 两种障碍，
特色是
「 虚伪 」
( 造作，不自然 ) 和
「 颠倒 」
( 不依法性，
不顺真、
俗二谛 ) 。
这也是烦恼成就的薄地凡夫的内在因素，
没法信受佛的知见，
导致道俗众对生死，
甚难厌离啊！
难值难见，
难得难闻，
能行亦难，
信乐受持是难中之难，
无过此难
《 无量寿经 》言 ：
如来兴世，
难值难见；
诸佛经道，
难得难闻。
如来所说佛法，
皆是真理。
由于世人薄俗，
没有因缘值佛、
遇佛、
见佛，
所谓
「 人身难得，
佛法难闻 」，
真是
「 百千万劫难遭遇 」，
所以很多人不知道、
不认识佛法，
不足为奇！
释尊续言 ：
遇善知识，
闻法能行，
此亦为难。
为甚么难遇上自信教人信的善知识呢？
所谓
「 近朱者赤 」，
「 物以类聚，
人以群分 」，
以凡夫的知见，
就算平生遇上善知识，
得闻佛法，
恐怕是听而不闻，
没法起信。
释尊续言 ：
若闻斯经，
信乐受持，
难中之难，
无过此难。
道俗时众等得闻
《 无量寿经 》 的
「 念佛往生 」 之妙法，
欢喜信受，
如法修持者，
少之又少，
难得之中的难得，
没有比这个更难得！
经文说 ：
「 是故我法，
如是作，
如是说，
如是教。
应当信顺，
如法修行。」
难就难在这里！
在往生净土、
解决生死大事上，
我等凡夫信自己的知见，
以自己知见作往生行业、
乃至教人往生净土之法，
偏偏就是不信顺弥陀悲愿、
未能依弥陀本愿名号法修行，
结果走了很多冤枉路，
吃了不少苦头！
佛陀开示了八万四千法门，我们的上师、法师们也常常都在讲法，有时候反而我们修行人自己好像做得不够多。
有些人说他们没有办法接触具德的法师或者善知识，他们也没有接受足够的法教，其实不是这样子啊！
我觉得如果我们自己没有把修行、或者真正的佛法放在实际的生活里面，不运用、不修行的话，可能有时候觉得自己做得挺好的，所有的借口都放在善知识身上。
——第十七世大宝法王——
有些人说他们没有办法接触具德的法师或者善知识，他们也没有接受足够的法教，其实不是这样子啊！
我觉得如果我们自己没有把修行、或者真正的佛法放在实际的生活里面，不运用、不修行的话，可能有时候觉得自己做得挺好的，所有的借口都放在善知识身上。
——第十七世大宝法王——
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