【#历史冷知识# 古人真的可以娶多个老婆嘛？】
每当谈及古代的婚姻制度时，许多男同胞都会心生羡慕，侃侃而谈古时男人们都是三妻四妾，老婆成群，云云。当然，这样的心花怒放状态一定是在老婆不在场的时候。那么古人真的能娶多个老婆吗？今天我们就来聊聊古代的婚姻形式。
近代学者研究中国古代婚姻制度，多是按照西方理论来研究，特别是受美国原始社会史学家摩尔根婚姻阶段理论的影响较大，认为婚姻形式是逐渐阶段性进化的。我国古代学者研究婚姻制度时，没有接触到西方理论，但许多研究结果却和摩尔根的理论高度契合，这说明人类社会确实存在许多普遍性。
在这一篇里，我们就根据摩尔根的理论，并结合中国历史实际情况，将古代婚姻制度的演化进程重现给大家，看看古人到底能娶几个老婆。最初，人类没有婚姻，或者说是“杂婚”，就是随便。你行动范围之内能看见的女人，都可以是你的老婆，只要你能hold得住。
《列子·汤问篇》说那时候是“男女杂游，不聘不媒”。“杂游”二字用得非常有画面感，就是两性之间随便欢愉。普天之下，皆可为夫妻。慢慢地，人们认识到这种“杂游”太过草率了，也不文明，和兽类没有区别。特别是和自己的长辈“杂游”，想想都是很恶心的事。
于是人类就进化到了婚姻制度的第一阶段——血族群婚。所谓血族群婚，就是一个血缘群体，按照辈分区分，平辈之间可以婚配。这种婚姻形式的出现，杜绝了和长辈婚配的情况发生，是人类最初伦理观念的体现。在这个阶段，你的姐姐妹妹、姑表亲戚，都可以是你的老婆，也就是今天所说的近亲结婚。
中国古代神话传说中的伏羲和女娲就是兄妹关系，两人的婚姻关系就是血族群婚在传说中的印证。总在一个血缘圈子里婚配，时间久了也会腻。另外，有的血缘群体会出现女少男多的情况。比如说部落里总生男孩，搞得整个大家族的一个辈分里“僧多粥少”，婚姻关系极不和谐。
于是，古人就想到了补充新鲜女性的办法——到族外去抢，这就是“抢婚”制度的由来。抢婚时，选个黄昏朦胧之时，到邻近的氏族，见到女性扛起来就跑。扛到家就是你的老婆了，确切地说是兄弟们共同的老婆，因为抢婚是血族群婚的补充形式，大家还是多夫多妻。
严谨地说，抢婚并不是婚姻制度中一个单独的发展阶段，只是一种补充形式，用来调剂血族群婚的。有的朋友会认为抢婚很野蛮，是人类社会的倒退。不尽其然，有的“野蛮”也能使人类有意外的发现从而加速进步。抢婚的野蛮就让人类有了一个重大的发现——抢婚得来的老婆生下的孩子都比较健康，而族内群婚生的孩子要么脑残要么身残。
这就让人类认识到了近亲结婚可能导致后代畸形的遗传学害处，推动了人类的婚姻形式进化到第二个阶段——族外群婚，摩尔根称之为“普纳路亚婚”。族外群婚杜绝了兄弟姐妹之间的婚姻关系，想婚配就得去别的血缘氏族找异性。那是让男的出去找还是让女的出去找呢？让男的出去找，因为女性能生孩子，得留在自己的氏族，以保证人丁兴旺。
说白了，族外群婚，就是男的倒插门去另一个氏族婚配，婚配完了回到自己的氏族生活，因为“丈母娘家”不管饭。需要注意的是，这种婚配关系也不是一对一固定的。打个比方，今天生活在山的东面的氏族里来了一个男子，和我家女儿婚配；过几天，生活在山的西面氏族的另一个男子也来了我的氏族，也可以和我家女儿婚配，可谓“有男子自远方来，皆女婿也”。
然而问题出现了，过一段日子女儿怀孕了，生下了孩子，却不知道父亲到底是山东面来的还是山西面来的，孩子只知道母亲是谁。这种只知其母不知其父，人们以母系血缘为纽带生活在一起的社会，叫作母系氏族社会。也就是说，族外群婚时代，不是你有多个老婆，而是你老婆有多个老公，并且生的孩子都不管你叫爸爸。族外群婚之下，一个女子可以和多个男子婚配。
但人是有感情的动物，一个女子的众多老公之中，可能有一个老公因某方面的优势会更吸引该女子。所以，女子就会慢慢产生“和其一同看日出日落”的固定同居想法。这样，人类婚姻就进化到了第三个阶段——对偶婚。对偶婚下，女子还是有多个外氏族的婚配对象，但会有一个固定的主夫；男子还是可以去多个氏族婚配，但会在一个氏族有一个固定的主妻。
主夫和主妻之间可以相对长时间地同居在女性的氏族，生活个十天半个月的，“丈母娘”不会赶你走。这种对偶婚的出现，是人类固定婚姻的萌芽，是家庭产生的基础。但这种对偶婚也不是十分稳定，可以自由离异，哪天不喜欢你了就好生分别，各寻新欢，随聚随散。
今天云南地区的一些少数民族，还保留着这种对偶婚的形式，比如摩梭人的“走婚制”。随着生产力的发展，男性的作用越发重要，其地位也越来越高。农耕社会的到来，让男性逐渐成为人类最先进生产力的代表。人类从母系氏族社会过渡到了父系氏族社会，这一变革是人类历史上最伟大的变革之一。
人类逐渐产生了私有财产观念，也逐渐产生了不需要大氏族一起生活的想法，都渴望组成自己的小家庭。于是，财产逐渐集中到以男子为中心的家庭之中，而不再属于整个氏族社会。我的东西就是我的，别人不许动。我死后，我东西给我的孩子。
在对偶婚下，孩子只知其母，不知其父，这样不方便遗产继承。所以为了传承财产，人类就进入了婚姻制度的最后一个阶段——一夫一妻制，一直延续到了今天。中国从先秦时代开始的数千年里，一直都实行一夫一妻制度。
即使是贵为天子的皇帝，在同一时间段内也只能有一位皇后。有人说不对啊，乾隆那个“大猪蹄子”有仨皇后啊!注意，那不是同一时间段，都是一个皇后死了之后又立了一个，前后一共是三个。有的男同胞们看到此处会失望至极，怎么没有三妻四妾阶段啊？说好的古代社会好呢!不要急，古代的一夫一妻制和今天的一夫一妻制还有个很大的区别，古代的一夫一妻制有个重要补充形式，那就是纳妾，而且可以纳多个。
所以，古代的一夫一妻制完整的表述应是“一夫一妻多妾制”。有人会觉得妻妾都一样，都是老婆，所以三妻四妾的表述也是没问题的。这是大错特错!妻妾的区别是很大的，具体有多大？咱们下一篇继续讲。
每当谈及古代的婚姻制度时，许多男同胞都会心生羡慕，侃侃而谈古时男人们都是三妻四妾，老婆成群，云云。当然，这样的心花怒放状态一定是在老婆不在场的时候。那么古人真的能娶多个老婆吗？今天我们就来聊聊古代的婚姻形式。
近代学者研究中国古代婚姻制度，多是按照西方理论来研究，特别是受美国原始社会史学家摩尔根婚姻阶段理论的影响较大，认为婚姻形式是逐渐阶段性进化的。我国古代学者研究婚姻制度时，没有接触到西方理论，但许多研究结果却和摩尔根的理论高度契合，这说明人类社会确实存在许多普遍性。
在这一篇里，我们就根据摩尔根的理论，并结合中国历史实际情况，将古代婚姻制度的演化进程重现给大家，看看古人到底能娶几个老婆。最初，人类没有婚姻，或者说是“杂婚”，就是随便。你行动范围之内能看见的女人，都可以是你的老婆，只要你能hold得住。
《列子·汤问篇》说那时候是“男女杂游，不聘不媒”。“杂游”二字用得非常有画面感，就是两性之间随便欢愉。普天之下，皆可为夫妻。慢慢地，人们认识到这种“杂游”太过草率了，也不文明，和兽类没有区别。特别是和自己的长辈“杂游”，想想都是很恶心的事。
于是人类就进化到了婚姻制度的第一阶段——血族群婚。所谓血族群婚，就是一个血缘群体，按照辈分区分，平辈之间可以婚配。这种婚姻形式的出现，杜绝了和长辈婚配的情况发生，是人类最初伦理观念的体现。在这个阶段，你的姐姐妹妹、姑表亲戚，都可以是你的老婆，也就是今天所说的近亲结婚。
中国古代神话传说中的伏羲和女娲就是兄妹关系，两人的婚姻关系就是血族群婚在传说中的印证。总在一个血缘圈子里婚配，时间久了也会腻。另外，有的血缘群体会出现女少男多的情况。比如说部落里总生男孩，搞得整个大家族的一个辈分里“僧多粥少”，婚姻关系极不和谐。
于是，古人就想到了补充新鲜女性的办法——到族外去抢，这就是“抢婚”制度的由来。抢婚时，选个黄昏朦胧之时，到邻近的氏族，见到女性扛起来就跑。扛到家就是你的老婆了，确切地说是兄弟们共同的老婆，因为抢婚是血族群婚的补充形式，大家还是多夫多妻。
严谨地说，抢婚并不是婚姻制度中一个单独的发展阶段，只是一种补充形式，用来调剂血族群婚的。有的朋友会认为抢婚很野蛮，是人类社会的倒退。不尽其然，有的“野蛮”也能使人类有意外的发现从而加速进步。抢婚的野蛮就让人类有了一个重大的发现——抢婚得来的老婆生下的孩子都比较健康，而族内群婚生的孩子要么脑残要么身残。
这就让人类认识到了近亲结婚可能导致后代畸形的遗传学害处，推动了人类的婚姻形式进化到第二个阶段——族外群婚，摩尔根称之为“普纳路亚婚”。族外群婚杜绝了兄弟姐妹之间的婚姻关系，想婚配就得去别的血缘氏族找异性。那是让男的出去找还是让女的出去找呢？让男的出去找，因为女性能生孩子，得留在自己的氏族，以保证人丁兴旺。
说白了，族外群婚，就是男的倒插门去另一个氏族婚配，婚配完了回到自己的氏族生活，因为“丈母娘家”不管饭。需要注意的是，这种婚配关系也不是一对一固定的。打个比方，今天生活在山的东面的氏族里来了一个男子，和我家女儿婚配；过几天，生活在山的西面氏族的另一个男子也来了我的氏族，也可以和我家女儿婚配，可谓“有男子自远方来，皆女婿也”。
然而问题出现了，过一段日子女儿怀孕了，生下了孩子，却不知道父亲到底是山东面来的还是山西面来的，孩子只知道母亲是谁。这种只知其母不知其父，人们以母系血缘为纽带生活在一起的社会，叫作母系氏族社会。也就是说，族外群婚时代，不是你有多个老婆，而是你老婆有多个老公，并且生的孩子都不管你叫爸爸。族外群婚之下，一个女子可以和多个男子婚配。
但人是有感情的动物，一个女子的众多老公之中，可能有一个老公因某方面的优势会更吸引该女子。所以，女子就会慢慢产生“和其一同看日出日落”的固定同居想法。这样，人类婚姻就进化到了第三个阶段——对偶婚。对偶婚下，女子还是有多个外氏族的婚配对象，但会有一个固定的主夫；男子还是可以去多个氏族婚配，但会在一个氏族有一个固定的主妻。
主夫和主妻之间可以相对长时间地同居在女性的氏族，生活个十天半个月的，“丈母娘”不会赶你走。这种对偶婚的出现，是人类固定婚姻的萌芽，是家庭产生的基础。但这种对偶婚也不是十分稳定，可以自由离异，哪天不喜欢你了就好生分别，各寻新欢，随聚随散。
今天云南地区的一些少数民族，还保留着这种对偶婚的形式，比如摩梭人的“走婚制”。随着生产力的发展，男性的作用越发重要，其地位也越来越高。农耕社会的到来，让男性逐渐成为人类最先进生产力的代表。人类从母系氏族社会过渡到了父系氏族社会，这一变革是人类历史上最伟大的变革之一。
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在对偶婚下，孩子只知其母，不知其父，这样不方便遗产继承。所以为了传承财产，人类就进入了婚姻制度的最后一个阶段——一夫一妻制，一直延续到了今天。中国从先秦时代开始的数千年里，一直都实行一夫一妻制度。
即使是贵为天子的皇帝，在同一时间段内也只能有一位皇后。有人说不对啊，乾隆那个“大猪蹄子”有仨皇后啊!注意，那不是同一时间段，都是一个皇后死了之后又立了一个，前后一共是三个。有的男同胞们看到此处会失望至极，怎么没有三妻四妾阶段啊？说好的古代社会好呢!不要急，古代的一夫一妻制和今天的一夫一妻制还有个很大的区别，古代的一夫一妻制有个重要补充形式，那就是纳妾，而且可以纳多个。
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#yaofish鳐鳐鱼# 我的评分：[星星][星星][星星][星星][星星]
儿童益智桌游推荐：
Zombie kids 《保卫校园》
风靡世界的传承儿童合作游戏，所谓“传承”就是随着游戏进程，新的规则会加入游戏，和追剧一样，你永远不知道接下来发生什么！
小朋友们需要齐心协力，及时阻止丧尸大潮对校园的冲击，给四道校门上锁就能获得胜利✌️如果丧尸多到爆棚就会面临失败
一个打丧尸的桌游，美术表现又萌又酷，竟是毫不违和的派对气氛？！加上高级感十足的传承机制，显然大人小孩都不打算放过！
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3种题型，4级难度，48道谜题，进阶挑战，开拓孩子们的思维。
小盆们需要️♀️观察犯罪现场上的提示信息，去放入调查板，必须按照提示将整张犯罪现场表放满，只剩一个没有被遮挡的嫌疑人时，才算过关
这款桌游通过反复试错，提高了幼儿观察思维、专注力、分析几何空间能力，喜欢的绝对不能错过
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#一起练字[超话]#古字解密154
“虞”，古字象形为担负监视猛兽侵扰氏族部落聚居地任务的哨兵，在发现情况后紧急呼喊报警的情形。“虞”字中的“虍”即因饥饿而张开大嘴的老虎形象，代表老虎等猛兽的侵扰；“口”即担负监视任务的哨兵大声呼喊的形象；“天”是后人误写，其实是发现情况紧急报警的成人形象。因此，“虞”字的象形不仅非常生动，而且十分形象地反映了华夏先民们在聚居地建立起危险预警机制的情形。毫无疑问，“虞”是非常古老的象形文字。
群居的动物也有危险预警的方式方法，比如成熟有经验的糜鹿通过摇摆尾巴和鸣叫的方法，向埋头吃草的幼鹿预示危险；发现危险的鸟儿会用急促的啼声，甚至突然展翅飞翔的动作，来提醒同伴赶紧离开。不过，更多的群居动物则采用泼洒气味、定期巡视、大声吼叫等方式方法来震慑入侵者。
只有人类通过模仿动物的行为，建立起有效的危险预警机制。比如在“虞”字的象形中，我们发现华夏先民们已经明确地任命由专人负责域外放哨，而且详细地规定报警声音所传递的危险等次、紧急程度以及反应要求。当然，这种危险预警机制还包含着岗哨的设置范围、数量、轮班、巡查等制度，尤其是强调夜间岗哨的责任要求。因此，危险预警机制是人类的伟大创造。
舜帝，姓妫，号有虞氏，名重华，《尚书•尧典》曰：“（尧帝）厘降二女于妫汭，嫔于虞。”这说明舜帝在称帝之前其出身还是比较普通的，曾是担负报警放哨任务的氏族后代。这揭示了一个非常重要的情况，即自远古以来，华夏先民们针对氏族部落的某项重要工作，不仅规定要由专人负责，而且要求世代传承，因为只有这样才能不断地强化工作责任，精通工作技艺，确保工作的传、帮、带，以此有效地避免推诿、脱节、生疏等不利情况。所谓“有虞氏”，应该就是世代传承报警放哨任务的氏族。
所谓“备豫不虞”，出自《春秋左传•成公九年》：“恃陋而不备，罪之大者也；备豫不虞，善之大者也。”是指事先就做好预防意外情况发生的准备。
与君共赏宋代释绍嵩的诗《临川道中怅然有感因作遣情》：
路傍官河一带长，风帆沙鸟认微茫。
人生行乐知能几，世事多虞只自伤。
破衲卷云秋漠漠，淡烟斜日晚荒荒。
不堪吟罢东回首，底处青山是故乡。
“虞”，古字象形为担负监视猛兽侵扰氏族部落聚居地任务的哨兵，在发现情况后紧急呼喊报警的情形。“虞”字中的“虍”即因饥饿而张开大嘴的老虎形象，代表老虎等猛兽的侵扰；“口”即担负监视任务的哨兵大声呼喊的形象；“天”是后人误写，其实是发现情况紧急报警的成人形象。因此，“虞”字的象形不仅非常生动，而且十分形象地反映了华夏先民们在聚居地建立起危险预警机制的情形。毫无疑问，“虞”是非常古老的象形文字。
群居的动物也有危险预警的方式方法，比如成熟有经验的糜鹿通过摇摆尾巴和鸣叫的方法，向埋头吃草的幼鹿预示危险；发现危险的鸟儿会用急促的啼声，甚至突然展翅飞翔的动作，来提醒同伴赶紧离开。不过，更多的群居动物则采用泼洒气味、定期巡视、大声吼叫等方式方法来震慑入侵者。
只有人类通过模仿动物的行为，建立起有效的危险预警机制。比如在“虞”字的象形中，我们发现华夏先民们已经明确地任命由专人负责域外放哨，而且详细地规定报警声音所传递的危险等次、紧急程度以及反应要求。当然，这种危险预警机制还包含着岗哨的设置范围、数量、轮班、巡查等制度，尤其是强调夜间岗哨的责任要求。因此，危险预警机制是人类的伟大创造。
舜帝，姓妫，号有虞氏，名重华，《尚书•尧典》曰：“（尧帝）厘降二女于妫汭，嫔于虞。”这说明舜帝在称帝之前其出身还是比较普通的，曾是担负报警放哨任务的氏族后代。这揭示了一个非常重要的情况，即自远古以来，华夏先民们针对氏族部落的某项重要工作，不仅规定要由专人负责，而且要求世代传承，因为只有这样才能不断地强化工作责任，精通工作技艺，确保工作的传、帮、带，以此有效地避免推诿、脱节、生疏等不利情况。所谓“有虞氏”，应该就是世代传承报警放哨任务的氏族。
所谓“备豫不虞”，出自《春秋左传•成公九年》：“恃陋而不备，罪之大者也；备豫不虞，善之大者也。”是指事先就做好预防意外情况发生的准备。
与君共赏宋代释绍嵩的诗《临川道中怅然有感因作遣情》：
路傍官河一带长，风帆沙鸟认微茫。
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