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#《周易》《乾》#
《乾》乾下乾上。
乾,元、亨、利、貞。
初九,潛龍勿用。
九二,見龍在田,利見大人。
九三,君子終日乾乾,夕惕若厲。无咎。
九四,或躍在淵,无咎。
九五,飛龍在天,利見大人。上九,亢龍,有悔。
用九,見群龍无首,吉。
《彖》曰:大哉“乾元”,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成。時乘六龍以御天。
乾道變化,各正性命。保合大和,乃“利貞”。首出庶物,萬國咸寧。
《象》曰:天行健,君子以自強不息。“潛龍勿用”,陽在下也。“見龍在田”,德施普也。“終日乾乾”,反復道也。“或躍在淵”,進“无咎”也。“飛龍在天”,“大人”造也。“亢龍有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可為首也。
《文言》曰:“元”者,善之長也。“亨”者,嘉之會也。“利”者,義之和也。“貞”者,事之幹也。
君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:“乾,元、亨、利、貞”。
初九曰“潛龍勿用”,何謂也?
子曰:“龍,德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也”。
九二曰“見龍在田、利見大人”,何謂也?子曰:“龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。《易》曰‘見龍在田、利見大人’,君德也”。
九三曰“君子終日乾乾、夕惕若、厲、无咎”,何謂也?子曰:“君子進德脩業,忠信,所以進德也;脩辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也;知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣”。
九四曰“或躍在淵、无咎”,何謂也?子曰:“上下无常,非為邪也。進退无恆,非離群也。君子進德脩業、欲及時也,故无咎”。
九五曰“飛龍在天、利見大人”,何謂也?子曰:“同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥;雲從龍,風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也”。
上九曰“亢龍有悔”,何謂也?子曰:“貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也”。
“潛龍勿用”,下也。“見龍在田”,時舍也。“終日乾乾”,行事也。“或躍在淵”,自試也。“飛龍在天”,上治也。“亢龍有悔”,窮之災也。
乾元“用九”,天下治也。
“潛龍勿用”,陽氣潛藏。“見龍在田”,天下文明。“終日乾乾”,與時偕行。“或躍在淵”,乾道乃革。“飛龍在天”,乃位乎天德。“亢龍有悔”,與時偕極。乾元“用九”,乃見天則。
《乾》“元亨”者,始而亨者也。
“利貞”者,性情也。
乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!
大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。
六爻發揮,旁通情也。
“時乘六龍”,以“御天”也。
“雲行雨施”,天下平也。
君子以成德為行,日可見之行也。
“潛”之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子“弗用”也。
君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。
《易》曰“見龍在田,利見大人”,君德也。九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故“乾乾”,因其時而“惕”,雖危“无咎”矣。九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者、疑之也,故“无咎”。
夫“大人”者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?
“亢”之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其唯聖人乎!
知進退存亡、而不失其正者,其唯聖人乎!
文章来源:道藏读书会
《乾》乾下乾上。
乾,元、亨、利、貞。
初九,潛龍勿用。
九二,見龍在田,利見大人。
九三,君子終日乾乾,夕惕若厲。无咎。
九四,或躍在淵,无咎。
九五,飛龍在天,利見大人。上九,亢龍,有悔。
用九,見群龍无首,吉。
《彖》曰:大哉“乾元”,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成。時乘六龍以御天。
乾道變化,各正性命。保合大和,乃“利貞”。首出庶物,萬國咸寧。
《象》曰:天行健,君子以自強不息。“潛龍勿用”,陽在下也。“見龍在田”,德施普也。“終日乾乾”,反復道也。“或躍在淵”,進“无咎”也。“飛龍在天”,“大人”造也。“亢龍有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可為首也。
《文言》曰:“元”者,善之長也。“亨”者,嘉之會也。“利”者,義之和也。“貞”者,事之幹也。
君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:“乾,元、亨、利、貞”。
初九曰“潛龍勿用”,何謂也?
子曰:“龍,德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也”。
九二曰“見龍在田、利見大人”,何謂也?子曰:“龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。《易》曰‘見龍在田、利見大人’,君德也”。
九三曰“君子終日乾乾、夕惕若、厲、无咎”,何謂也?子曰:“君子進德脩業,忠信,所以進德也;脩辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也;知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣”。
九四曰“或躍在淵、无咎”,何謂也?子曰:“上下无常,非為邪也。進退无恆,非離群也。君子進德脩業、欲及時也,故无咎”。
九五曰“飛龍在天、利見大人”,何謂也?子曰:“同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥;雲從龍,風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也”。
上九曰“亢龍有悔”,何謂也?子曰:“貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也”。
“潛龍勿用”,下也。“見龍在田”,時舍也。“終日乾乾”,行事也。“或躍在淵”,自試也。“飛龍在天”,上治也。“亢龍有悔”,窮之災也。
乾元“用九”,天下治也。
“潛龍勿用”,陽氣潛藏。“見龍在田”,天下文明。“終日乾乾”,與時偕行。“或躍在淵”,乾道乃革。“飛龍在天”,乃位乎天德。“亢龍有悔”,與時偕極。乾元“用九”,乃見天則。
《乾》“元亨”者,始而亨者也。
“利貞”者,性情也。
乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!
大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。
六爻發揮,旁通情也。
“時乘六龍”,以“御天”也。
“雲行雨施”,天下平也。
君子以成德為行,日可見之行也。
“潛”之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子“弗用”也。
君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。
《易》曰“見龍在田,利見大人”,君德也。九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故“乾乾”,因其時而“惕”,雖危“无咎”矣。九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者、疑之也,故“无咎”。
夫“大人”者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?
“亢”之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其唯聖人乎!
知進退存亡、而不失其正者,其唯聖人乎!
文章来源:道藏读书会
雷风恒
卦辞:亨,无咎,利贞,利有攸往。
彖曰:恒,久也。 刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。 恒亨无咎,利贞; 久於其道也,天地之道,恒久而不已也。 利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照,四时变化,而能久成,圣人久於其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣!
象曰:雷风,恒;君子以立不易方。
风雷益
卦辞:利有攸往,利涉大川。
彖曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。 利涉大川,木道乃行。 益动而巽,日进无疆。 天施地生,其益无方。 凡益之道,与时偕行。
象曰:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。
恒上六:振恒,凶。
象曰:振恒在上,大无功也。
益上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
象曰:莫益之,偏辞也。
或击之,自外来也。
或横或益 只在阴阳 一念颠倒间也
卦辞:亨,无咎,利贞,利有攸往。
彖曰:恒,久也。 刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。 恒亨无咎,利贞; 久於其道也,天地之道,恒久而不已也。 利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照,四时变化,而能久成,圣人久於其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣!
象曰:雷风,恒;君子以立不易方。
风雷益
卦辞:利有攸往,利涉大川。
彖曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。 利涉大川,木道乃行。 益动而巽,日进无疆。 天施地生,其益无方。 凡益之道,与时偕行。
象曰:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。
恒上六:振恒,凶。
象曰:振恒在上,大无功也。
益上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
象曰:莫益之,偏辞也。
或击之,自外来也。
或横或益 只在阴阳 一念颠倒间也
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