飞驰人生，飞驰而过
观《飞驰人生》有感创作
…
人生角色
…
我曾经是个王者
也曾有过失魂落魄
所有的光辉瞬间暗淡崩落
麻木忐忑
你有没有过
像我这样没人诉说
…
我曾经也有过错
也会害怕失败难过
那些忘不掉的那一段岁月
辗转反侧
又有谁懂得
人生本不该逐流随波
…
这是我对人生的承诺
黄沙伴我飞驰而过
所有一切不为别的
只为绽放一腔热血
…
我的故事或许有太多
而我只要一个结果
是什么而为了什么
只为诠释人生角色
…
话说韩寒下次写词可以找我[捂脸]
观《飞驰人生》有感创作
…
人生角色
…
我曾经是个王者
也曾有过失魂落魄
所有的光辉瞬间暗淡崩落
麻木忐忑
你有没有过
像我这样没人诉说
…
我曾经也有过错
也会害怕失败难过
那些忘不掉的那一段岁月
辗转反侧
又有谁懂得
人生本不该逐流随波
…
这是我对人生的承诺
黄沙伴我飞驰而过
所有一切不为别的
只为绽放一腔热血
…
我的故事或许有太多
而我只要一个结果
是什么而为了什么
只为诠释人生角色
…
话说韩寒下次写词可以找我[捂脸]
我曾经以为我这一辈子就这样了，随波而逐流，我不再重要。我以为我将会用尽力量向世人证明我是谁，我可以做到什么。但现在，一切都变了。我是谁对我来说更重要，我要做的是给自己一个交代，给自己的心一个满鼓风帆的机会，游弋于此人世间，仅一次的机会，请勇于表达，请用力爱。我的感受在飞驰、奔放，装满了爱你们的能量与对生命生活纤细敏锐的触感 。我懂得了这个世界上真正的平静是什么？吾乡又于何处安放？那个我不因外在的标签而水波凸起，阵阵翻涌激荡，不因世事的起落，万物的无常牵挂耿耿在怀，不因别人的质疑、赞誉而暗喜抑或悲伤。内在的生长存放。
[0112a09] 祖佛不道。父母非亲。
[0112a10] 第八祖佛陀难提。问佛驮密多曰。父母非我亲。谁为最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。偈答云。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。
[0112a14] 知三有异我而明佛性。
[0112a15] 大涅槃经云。迦叶菩萨问二十五有有我不。答曰。有我。即佛性此是真我。具八大自在义。即是常乐我淨四德涅槃。非外道凡夫所执之我。如华严记云。佛性之体。体非因果。因中取之。名为因性。果中取之。名为果性。非是佛性分成因果。如瓶取空。是瓶中空。世界取空。是世界中空。空无有异。故言众生智慧。是佛性因。菩提涅槃。是佛性果。非是佛性分成因果。故结示云。然则佛性非因非果。若以无障碍法界为宗。则法性即佛性。知一切法即心自性。若以心性为佛性者。无法非心性。则不隔内外。而体非内外。内外属相。性不同相。何有内外。然迷一性而变成外。外既唯心。何有非佛。所变无实。故说牆壁言无佛性。以性该相。无非性矣。如烟因火。烟即是火。而烟鬱火。依性起相。相翳于性。如即水成波。波即是水。境因心变。境不异心。心若有性。境宁非有。况心与境。皆即真性。真性不二。心境岂乖。若以性从相。不妨内外境。而例于心今有觉知。修行作佛。即是邪见外道之法。故须常照。不即不离。不一不异。无所惑矣。故云则非内非外。随物迷悟。强说昇沉。又华严策林问。众生与佛。迷悟不同。众生则六道循环。佛则万德圆满。如何有即众生即佛二互相收。混乱因缘。全乖法界。答。夫真元莫二。妙旨常均。特由迷悟不同。遂有众生与佛。迷真起妄。假号众生。体妄即真。故称为佛。妄则全迷真理。虽真无迷。悟即迷本是真。非是新有。迷因横起。若执东为西。悟解理生。如东本不易。就相假称生佛。约体故得相收。不见此源。迷由未醒。了斯玄妙。成佛须臾。经云。法界众生界。究竟无差别。一切悉了知。此是如来境。如来纔成正觉。普见众生已成正觉。众生向佛心中。自受其苦。冀希玄之士。无捨妄以求真。
[0112b22] 会万物为己而成圣人。
[0112b23] 肇法师云。会万物为自己者。其唯圣人乎。又云。圣远乎哉。体之即神。道远乎哉。触事而真。夫云圣人者。圣即正也。了心悟道。即是正人。迷心背道。即是邪人。邪正由心。淨秽在我。
[0112c03] 一两真金。胜[叠*毛]花千斤之价值。
[0112c04] 高僧释道世云。勤勇忏悔者。虽知依理。须知心妄动。若真悟心远离前境者。如经云。譬如[叠*毛]花千斤。不如真金一两。喻能观心胜。即灭罪强。又华严策。问。二障尘沙尚非所喻。阿僧祇劫未得断名。十地圣人分分渐损。如何一断一切断耶。既越常规。难以取信。答。惑本无从。迷真忽起。迷而不返。澜漫无涯。若纤云布空。其来无所。须臾弥满。六合黯然。长风忽来。倏尔云尽。千里无点。万像历然。方便风生。照惑无性。本空显现。众德本圆。八万尘劳皆波罗蜜。恒沙惑障并是真源。眼翳未除。空华乱起。但淨法眼。何惑不除。滞执坚牢。居然多劫。
[0112c15] 半株檀树。改伊兰四十之由旬。
[0112c16] 经云。一株檀树。能改四十由旬之伊兰林。况一真心法。能破一切染法。如台教立无生一法。为破一切法遍。
[0112c19] 上上真机。滔滔法海。堕无明而不可隳。纵神力而焉能改。
[0112c21] 此一心法。是普眼门。唯对上机。方能信入。沦五趣而不坠。登一相而非昇。以是不变易之法故。
[0112c23] 设戴角披毛之者。本性非殊。任形消骨散之人。至灵常在。
[0113a01] 如般若吟云。百骸虽溃散。一物镇长灵。又首楞严经云。纵汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭。
[0113a03] 等觉不迁。随物周旋。
[0113a04] 经云。不动等觉而建立诸法。不坏假名而谈实相。若等觉之心即不动。以染淨之觉随缘而作诸法。亦不坏诸法而谈实相。以诸法无体不可坏。若坏即失诸法本空故。
[0113a08] 为出世真慈之父。作归宗所敬之天。
[0113a09] 如宗镜录中。立真心为宗。祖佛同证。即不立众生缘虑妄心。此心无体。诸经所破。然此妄心无体即真。故不用破。以众生执实。故须破之。宗镜录云。心有二种。一随染缘所起妄心。而无自体。但是前尘。逐境有无。随尘生灭。唯破此心。虽法可破。而无所破。以无性故。百论破情品云。譬如愚人见熟时燄。妄生水想。逐之疲劳。智者告言。此非水也。为断彼想。不为破水。如是诸法自性空。众生取相故著。为破是颠倒故。言破。实无所破。二常住真心。无有变异。即立此心以为宗镜。识论云。心有二种。一相应心。谓无常妄识虗妄分别。与烦恼结便相应。二不相应心。所谓常住第一义谛。古今一相。自性清淨心。今言破者是相应心。不相应心立为宗本。
[0113a22] 一雨无私。群木而自分甘苦。太虗绝量。众器而各现方圆。
[0112a10] 第八祖佛陀难提。问佛驮密多曰。父母非我亲。谁为最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。偈答云。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。
[0112a14] 知三有异我而明佛性。
[0112a15] 大涅槃经云。迦叶菩萨问二十五有有我不。答曰。有我。即佛性此是真我。具八大自在义。即是常乐我淨四德涅槃。非外道凡夫所执之我。如华严记云。佛性之体。体非因果。因中取之。名为因性。果中取之。名为果性。非是佛性分成因果。如瓶取空。是瓶中空。世界取空。是世界中空。空无有异。故言众生智慧。是佛性因。菩提涅槃。是佛性果。非是佛性分成因果。故结示云。然则佛性非因非果。若以无障碍法界为宗。则法性即佛性。知一切法即心自性。若以心性为佛性者。无法非心性。则不隔内外。而体非内外。内外属相。性不同相。何有内外。然迷一性而变成外。外既唯心。何有非佛。所变无实。故说牆壁言无佛性。以性该相。无非性矣。如烟因火。烟即是火。而烟鬱火。依性起相。相翳于性。如即水成波。波即是水。境因心变。境不异心。心若有性。境宁非有。况心与境。皆即真性。真性不二。心境岂乖。若以性从相。不妨内外境。而例于心今有觉知。修行作佛。即是邪见外道之法。故须常照。不即不离。不一不异。无所惑矣。故云则非内非外。随物迷悟。强说昇沉。又华严策林问。众生与佛。迷悟不同。众生则六道循环。佛则万德圆满。如何有即众生即佛二互相收。混乱因缘。全乖法界。答。夫真元莫二。妙旨常均。特由迷悟不同。遂有众生与佛。迷真起妄。假号众生。体妄即真。故称为佛。妄则全迷真理。虽真无迷。悟即迷本是真。非是新有。迷因横起。若执东为西。悟解理生。如东本不易。就相假称生佛。约体故得相收。不见此源。迷由未醒。了斯玄妙。成佛须臾。经云。法界众生界。究竟无差别。一切悉了知。此是如来境。如来纔成正觉。普见众生已成正觉。众生向佛心中。自受其苦。冀希玄之士。无捨妄以求真。
[0112b22] 会万物为己而成圣人。
[0112b23] 肇法师云。会万物为自己者。其唯圣人乎。又云。圣远乎哉。体之即神。道远乎哉。触事而真。夫云圣人者。圣即正也。了心悟道。即是正人。迷心背道。即是邪人。邪正由心。淨秽在我。
[0112c03] 一两真金。胜[叠*毛]花千斤之价值。
[0112c04] 高僧释道世云。勤勇忏悔者。虽知依理。须知心妄动。若真悟心远离前境者。如经云。譬如[叠*毛]花千斤。不如真金一两。喻能观心胜。即灭罪强。又华严策。问。二障尘沙尚非所喻。阿僧祇劫未得断名。十地圣人分分渐损。如何一断一切断耶。既越常规。难以取信。答。惑本无从。迷真忽起。迷而不返。澜漫无涯。若纤云布空。其来无所。须臾弥满。六合黯然。长风忽来。倏尔云尽。千里无点。万像历然。方便风生。照惑无性。本空显现。众德本圆。八万尘劳皆波罗蜜。恒沙惑障并是真源。眼翳未除。空华乱起。但淨法眼。何惑不除。滞执坚牢。居然多劫。
[0112c15] 半株檀树。改伊兰四十之由旬。
[0112c16] 经云。一株檀树。能改四十由旬之伊兰林。况一真心法。能破一切染法。如台教立无生一法。为破一切法遍。
[0112c19] 上上真机。滔滔法海。堕无明而不可隳。纵神力而焉能改。
[0112c21] 此一心法。是普眼门。唯对上机。方能信入。沦五趣而不坠。登一相而非昇。以是不变易之法故。
[0112c23] 设戴角披毛之者。本性非殊。任形消骨散之人。至灵常在。
[0113a01] 如般若吟云。百骸虽溃散。一物镇长灵。又首楞严经云。纵汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭。
[0113a03] 等觉不迁。随物周旋。
[0113a04] 经云。不动等觉而建立诸法。不坏假名而谈实相。若等觉之心即不动。以染淨之觉随缘而作诸法。亦不坏诸法而谈实相。以诸法无体不可坏。若坏即失诸法本空故。
[0113a08] 为出世真慈之父。作归宗所敬之天。
[0113a09] 如宗镜录中。立真心为宗。祖佛同证。即不立众生缘虑妄心。此心无体。诸经所破。然此妄心无体即真。故不用破。以众生执实。故须破之。宗镜录云。心有二种。一随染缘所起妄心。而无自体。但是前尘。逐境有无。随尘生灭。唯破此心。虽法可破。而无所破。以无性故。百论破情品云。譬如愚人见熟时燄。妄生水想。逐之疲劳。智者告言。此非水也。为断彼想。不为破水。如是诸法自性空。众生取相故著。为破是颠倒故。言破。实无所破。二常住真心。无有变异。即立此心以为宗镜。识论云。心有二种。一相应心。谓无常妄识虗妄分别。与烦恼结便相应。二不相应心。所谓常住第一义谛。古今一相。自性清淨心。今言破者是相应心。不相应心立为宗本。
[0113a22] 一雨无私。群木而自分甘苦。太虗绝量。众器而各现方圆。
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