祇樹給孤獨園的由來

『祇樹給孤獨園』是在舍衛城內的一個地方，釋迦牟尼佛在舍城住最久，講經也講最多。為什麼這個地方會叫做「祇樹給孤獨園」呢？當然也是有典故的。

佛莊嚴寶相，長者即見法喜

舍衛國有位太子名字叫祇陀，這位太子是王位的繼承人。當時有位給孤獨長者，這位長者在國中是位舉足輕重的人物，不但有錢，而且有愛心，因此博得全國人民的愛戴和恭敬。

這位長者除了最小的兒子尚未結婚外，其餘的均已成家，長者心想：「我一定要為這個小兒子找位既漂亮又賢淑的女子為媳。鄰國一位好友有一個女兒很漂亮，他想與這位朋友結為姻親，因此就到他家去拜訪。」

長者一到朋友家，看到他家內內外外都張燈結綵，人人喜氣洋洋，心裏很高興，以為朋友以這種華麗莊嚴的場面來迎接他，所以一見面時就說：「我好感動啊！你不需要為我行如此大的禮啊！」他的朋友回道：「你錯了！我不是為你，我是為佛啊！」

長者一聽到佛的名字，突然內心一陣的震憾，感到很歡喜，就好奇的問他說：「佛到底是怎樣的一個人，值得你這麼尊重呢？」朋友回道：「你既然來了，就住下吧！明天中午我要請佛來供養，你就可以親眼見到佛陀莊嚴的形象，聽到佛的聲音妙法了。」

長者當晚徹夜難眠，心中一直期盼著趕快天亮能見到佛，怎麼也睡不著，因此他就起床到處走動，不由自主的走出花園。他漫無目的的走著，忽然看到一片很清淨的叢林，那時天即將黎明，他看到一位很莊嚴的出家人坐在樹下，不由自己的五體投地拜了下去。他抬起頭來，看到這位修行者莊嚴而安祥的慈顏，心中無形中好像落了一顆摩尼寶珠一樣的光明和清淨。

他跪下虔敬地問道：「請問大德如何尊稱？」佛說：「是你想要見的人啊！」長者一聽就說：「原來你是世尊，就是佛陀啊！怪不得我的朋友會如此敬重您，佛陀啊！你能答應我，讓我請您到舍衛城去嗎？舍衛城那個地方，很需要像您這麼莊嚴有德、有福有慧的人，你是否可以到那個地方去教化眾生呢？」佛說：「只要那裏有僧團住的場所，有我講經的地方，我一定會去。」長者聽了欣喜地說：「我現在馬上回舍衛城，好好找一個地方，供養僧侶，請施教開示。」

獻祇樹給孤獨園，護法功德殊勝行

長者回去後就開始找土地，但都不理想。最後他找到一個很好的地方，但這塊土地的主人是祇陀太子。他請求太子讓售這塊土地，太子不敢得罪長者，卻又不肯賣他，因此就向他出了一道難題。太子說：「可以啊！我可以賣給你，但我的價錢很貴。」長者回道：「不要緊，我一定可以做到。」太子說：「我不要和你算錢，只要你用黃金舖地，你的金能舖到那裏，那裏的土地就是你的。」長者回道：「那還不簡單，只要金子與錢能買得到的，即使傾家財產，我也要完成這心願。」

他回家後，就把家中所有的黃金，派人用車子戴到那塊土地上，一寸寸的把金舖在地上。他向太子說：「你看，每一寸的土地我都舖滿了黃金，這塊土地是否已經是我的了？」

太子看了心中非常感動，就向長者說：「你要供養的人到底是誰呢？竟然值得你用金來舖地，既然能讓你這麼尊敬，我想這個人一定是普天之下稀有的聖人。我被你感動了，你把金子拿回去，這塊地就讓我來捐吧！」

長者說：「不行，我的金子既已舖在地上，這塊地就是我的了，我要以此來表示我供養佛陀的誠意。」

太子非常後悔，心想早知如此，當初就該把地捐了，現在想捐卻沒有機會。不過他心生一智，他說：「好吧！既然你的金子都已舖滿了土地，這塊地就是你的了；但是地上的這些樹木，你的金子無法舖上，那我就叫人把樹砍掉了。」

長者聽了嚇了一跳，因為這塊土地的美，就是因為有這些樹木，萬一真的被砍掉，那豈不是就破壞了園地的美感嗎？他非常著急，馬上向太子說：「我們折衷一下吧！土地由我捐，樹木由你捐，佛陀如看到這些樹木一定會很歡喜的。」太子說：「只要有我的份就好。」

於是給孤獨長者就在土地上蓋起精舍，有講堂，也有僧侶居住的地方，等到數個月後，房子蓋好了，佛陀就率領弟子來到這裏。長者即向佛陀介紹祇陀太子，並向佛說明土地樹木的緣由。

佛聽完之後說：「既然這個地方是你們兩位合捐的，我就用你二人的名字為名，太子是將來的一國之尊，因為他捐樹，所以稱『祇樹』；而給孤獨長者捐的土地就稱『給孤獨園』。」

所以「祇樹給孤獨園」的名稱就是這樣由來的。

佛典故事

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黄念祖老居士：念佛念久了，绵绵密密就阿弥陀佛,功夫纯了，妄想自然就不起了

有一个老修行，也是我老师的弟子，有一天他来信跟我说：“看来我的往生只有碰运气了，临终我也不知道是个什么样子，要是不乱，我就往生了；乱了我就往生不了了，这碰运气嘛。”这都是对于持名念佛这个法门的精华没有了解。

这是个他力法门，蕅益大师说：“往生与否全凭信愿之有无”，不管你一心乱还是不乱，所以蕅益大师，印光大师就给他肯定了，这个是我们可以放胆信的事。印光大师是近代大师，他给肯定说：蕅益大师的注解，释迦牟尼佛自己来注解，也不能超过。蕅益大师的肯定，再印光大师这么证明，这咱们就放心了嘛。蕅益大师告诉我们的，往生与否全凭你的信愿有没有，你不要担心我念得好不好，乱还是不乱，能不能（一心）也不要管，这是第二个问题。头一个问题，能不能往生就看你信愿是不是具足，你信跟愿不具足，那你就不好说了。你修了半天净土，你并不很信；你也不要往生，你也不十分愿意去，那阿弥陀佛拿你没办法嘛，阿弥陀佛从来不强迫人，是不是。

信愿是最重要的了，有了信愿之后，也就没有不念一点了，所以信愿行就具足了。信愿具足了，信愿行就具足了。这个行呢，可能赛跑你得冠军，也可能是最末了一个，那不是问题，信愿行你都有了，主要是看信愿，不看你赛跑的成绩记录。

LH居士问：可是对一个刚初学的人，觉得要念到一心不乱，好像是一件很困难的事情。

答：就是，不但对于初机说要念到“一心不乱”是很难的事情，对于老修行、对于出家人，修了一辈子，就整个地球上，有几个念到一心不乱的？这个恐怕就很难挑得出来，说老实话。念到事一心，什么水平啊？你就完全是阿罗汉，见惑、思惑全破尽了。见惑、思惑是迷惑。有三种惑：见思惑、尘沙惑、无明惑。念到理一心，无明要破了，那就是菩萨。如果你必须到阿罗汉、菩萨才能往生，这往生法门还是个容易法门吗？那就跟别的法门一样啊，就没有什么要赞叹说它是径路中的径路，是吧，这都不成立了。这是易行道，别的是难行道，就是这个地方上很容易错会，所以蕅益大师给指正了，你这个往生与否，就看你信愿是有还是没有，你有信有愿一定往生。所以我们要提倡净土法门，一定要把这个精神发挥出去，之后大家这么去修，就信心十足，精神百倍，你的行自然就好。

品位高低才是决定于念佛的深浅。你去了是上品上生，还是下品下生，这就悬殊了。下品下生你要多少劫才花开见佛，那上品上生是什么水平啊？在你没有死之前，你已经到一切佛世界闻佛说法，得无量的三昧、无量的陀罗尼，可以分身到无量世界去说法度众生。你看上品上生那就是一心不乱了，他这要破无明了。

极乐世界有四土，一般往生是凡圣同居土。凡圣同居土明明告诉你往生之后，你还是凡夫，没要求那么高。你要是见思惑破尽了，你就是阿罗汉了，就是小乘的圣人了。换句话说，那就只有圣人才能去，凡夫绝望了。所以这是一个非常关键的问题。

我是真正从夏老师在这一些地方，听到这一些个净土宗的……。他是实际从几年的闭关里得到的。他是张宗昌要杀他，他逃亡，经过痛苦流离，生病，自己学禅宗、学密宗，一切方法都使不上，就一心皈于净土，闭关三年，不见客，不说法，禁语，专门修持。他在闭关中证实到了这些，所以他说的话，他所作的书，会集的经，都不是世间的智慧所能达到的。

这一些东西我就是很幸运的能够听到一些，我也就有责任像电台(一样）做个转播，今天是稍微转播一点，将来希望大家都能体会这个精神，都把这个精神发挥出来，那净土宗就是大放光明了。不然你信是信了，修到了一定的时候，到老了，说我也没有见佛，也没有见光，也没有什么，也没有那个，我到底如何啊？这一个疑问来了之后，就是信心不足了，就对于自己怀疑了。要真实理解的话，这就没有疑问，跟他那个也就不矛盾了。还有一个，愈求一心就愈不得一心，你有求了嘛，《心经》是“以无所得故”，你有求就是希望有所得，你有求有所得，就完全跟般若背离了。所以你这看起来好像是跟经上不合，它是合的。

除妄想，“欲除妄想，去一添两。”你除妄想的心就是妄想。那怎么办呢？说是“念佛功纯，妄想自然不起。”念佛念久了，绵绵密密就“阿弥陀佛”,功夫纯了，妄想自然就不起了，不是强之使无也。我一定要压制它不起妄想，那个做法恐怕就是“去一添两”了。

这就是咱们净土宗，它的基本精神以及它的一些修持方法，我们照着蕅益大师所指示的，那就没有错。因为印光法师给证明了，一切《阿弥陀经》的注解，以蕅益大师的注解最好，他以前提有三个，后来单提蕅益，而且赞叹说就是释迦牟尼佛亲自再来写注解，也不能超过。

漫谈篇一（1987年美国维州开示）