山峰再无棱角
沧海也不再横流
日月星辰也将暗淡
没有太阳的星空，也终将迎来了无光的黑夜
愿这缀缀的灯火也能给这片夜空带来丝许的光明
流星即逝，但月光总会眷顾这片天空
星光再美，也不过是无尽黑夜的伙伴
日月总会同天
黑夜也终究逝去
愿破晓的阳光冲破黑夜
愿黎明的曙光也慢慢到来

…………心安即是归处，余生也愿安好

宣夜说#古代天文#

蔡邕 《天文志》曰：言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜绝无师说…… 虞喜 云：宣，明也；夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。

按照盖天、浑天的体系，日月星辰都有一个依靠，或附在天盖上，随天盖一起运动；或附缀在鸡蛋壳式的天球上，跟着天球东升西落。宣夜说在这些系统里不会产生日月星辰是否会掉下来的问题。但是人们的思想是很活跃的，盖天说和浑天说都有不少漏洞，特别是日月星辰的运动都各有不同，有快有慢，全不像附在同一个东西上运动，所以在汉代以前就产生了另一种有关天地结构的新思考，它既不同于浑天说，也不同于盖天说。古书上记载为“宣夜之学”，通称为“宣夜说”。“宣夜”这个名字很怪，初看不知为何义，历来无解，含混不清。《晋书·天文志》说：“宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云，天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀（mào，音冒）精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜（yào，音耀，七曜指日、月及金、木、水、火、土五星）或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星同没也；摄提、填星皆东行，日行一度；月行十三度。迟疾任情，其无所系著可知矣，若缀附天体，不得尔也。”这是关于宣夜说的一段最完整的史料，它包含了有关宣夜说的许多内容。首先，宣夜说起源很早，汉代郄萌（公元1世纪）只是记下了先师传投的东西。第二，宣夜说认为天是没有形体的无限空间，因无限高远才显出苍色。第三，以远方的黄色山脉看上去呈青色，千仞之深谷看上去呈黑色，实际上山并非青色，深谷并非有实体，以此证明苍天既无形体，也非苍色。第四，日月众星自然浮生虚空之中，依赖气的作用而运动或静止。第五，各天体运动状态不同，速度各异，是因为它们不是附缀在有形质的天上，而是漂浮在空中。无可否认，这些看法是相当先进的，它同盖天浑天说本质的不同在于：它承认天是没有形质的，天体各有自己的运动规律，宇宙是无限的空间。这三点即使在今天也是有意义的。或许正因为它的先进思想离开当时人们的认识水平太远，它不可能为多数人所接受。宣夜说的基本观点是正确的，然而在古代缺乏理论的证明，只能使它保留在思想领域，成为一种思辩的假说.

宣夜说主张“日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其上，皆须气焉”，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且在它的进一步发展中认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成。这种十分令人惊异的思想，竟和现代天文学的许多结论一致。

宣夜说首先认为“天了无质”——否认了有形质的天，包孕着无限宇宙的思想。它不仅认为宇宙在空间上是无边无际的，而且还进一步提出宇宙在时间上也是无始无终的、无限的思想。

【天～地～人】一一【十六字令】

天，日月星辰缀其间。
昂首观，宫阙三十三。

天，灵宵宝殿列仙班。
细思量，瑶池歌舞欢。

天，太上兜率炼金丹。
骑青牛，教化道德篇。

地，江河湖海碧波漾。
怅寥廓，锦绣九千郭。

地，祟山峻岭叠峦嶂。
云雾绕，茂林松柏青。

地，喜看稻菽千层浪。
真慷慨，五谷慰苍生。

人，腹有诗书气自华。
勤为径，谦谦生高雅。

人，富在深山有远亲。
莫傲骄，忠厚传儿孙

人，积善之家有余庆。
和为贵，三星乐逢春。

吴泰伯至德堂百十七世子！
撰令！奉上！

时值丁酉孟夏二十日！