围城的结尾就像所有小说一般，觉得该有后续，可是戛然而止也是一种美好，过多过重的繁琐已然不值得描写。书中写到方鸿渐与孙柔嘉对话“反正结婚前后人的品性都是不大一样的，倒不如像老一辈的婚姻，婚前面也不曾见过，也谈不上落差一说”，确是如此。
我本以为它会是一本晦涩难懂的小说，但就像大部分书一样，是在一个大背景下围绕主人公进行的，愈到后面思想感情愈发激烈。这就让我想起了《飘》，思嘉的感情亦是如此。写小说的作者何尝不是用一本书叙述一部分人的人生呢？
许多所谓写实的小说，其实是改头换面叙写自己的经历，提升或满足自己的感情。围城里的人物或许很真，但就像杨绛先生所言，大多捏造，与现实仅几分相似罢了
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#虎气来了##王者荣耀2022年度锦鲤#我想要当传说锦鲤，把传说皮肤抱回家！ https://t.cn/家是什么？家是为你点亮的那盏灯，是疲惫归家后，家人的问候，父母的欢欣；是饱念亲情的一桌年夜饭；是疲惫后柔软的床；是喧嚣过后，温暖的港湾。

春节将至，年味渐浓，可在他乡的游子却因疫情回不了家。我们困在自己的城市，自己的家，可有人困在了他乡，困在了这个冬天。

思家，念家，想家却不能回家，那种心情不是我们这些安逸在家的人能理解的。有他们的付出，才有我们安心的生活，希望这些在异乡的人们，能过个幸福吉祥年。

(每年的年底，人类历史上最大规模人口迁徙”将在中国上演。可疫情当前，许多地方提出了过年不回家的倡议，有钱无钱回家过年，这是中国人秉承的理念。可因为疫情只能就地过年。为防疫牺牲了团圆，觉得他们每个人都很了不起。)A6J1PTHP

西方古典时代的文献一再强调：与女性的声音相比，浑厚低沉的男性嗓音中天然蕴含着权威性。许多古典时期的作者坚称，女性言说的声调和音色始终是个威胁，不仅会威胁到男性演说家的声音，更会威胁到整个国家的健康、社会和政治稳定。

虽然古典时代似乎离我们很遥远，但我们今天仍然直接地，或更经常是间接地，承袭着这个传统——一个为言说赋予性别，并且将其理论化的传统。

我们所继承的关于辩论和公共演说的传统及其规则和惯例，仍然很大程度上笼罩在古代世界的阴影之下。

事情不简单是，我们是古典遗产的受害者，或是其盲从者，重点在于，古典传统为我们提供了一个强有力的用以思考公共言说、判定一场演讲的优劣和决定谁的话语应该得到机会被聆听的模式，而性别很显然是整个系统中重要的一部分。

伊丽莎白一世于1588年西班牙「无敌舰队」进犯之际，赴提伯利视察军队时发表的那篇斗志昂扬的演说。我们很多人都在学校课堂上读到过这篇演说的选段，其中伊丽莎白似乎断然宣称自己是雌雄同体的：

「我知道，我只有一副柔弱女子的躯体，可我拥有一位国王，一位英格兰国王的决心与胆魄。」

事实上，伊丽莎白很可能从未说过这样的话。这句引文可能是后世编造出来的：身为男性的写信者将对雌雄同体的夸耀（抑或是告解）放进了伊丽莎白的口中。

当我们把目光投向近代，我们会发现它在容许女性在哪些领域进行公共发言这件事上，也沿袭着古典时代的规则，即：她们可以捍卫自己所在群体的特殊利益，或彰显自己的受害者身份。无论是艾米琳·潘克斯特、希拉里·克林顿还是女权运动家索杰纳·特鲁思，她们屡次被谈论的主题演讲都是关于女性处境议题的。

比尔德写道：我并不是要说，女性就女性议题发表言论在过去或是在现在的任何时候不重要（总有人要为女人说话），但问题是千百年来女性的公共发言都被「锁定」在这个范畴里。

整理自——比尔德《女性与权力》

（图为美国女权运动家索杰纳·特鲁思）

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