#仲景书香#
【《神农本草经》节选——上品·白蒿】
白蒿，味甘，平。主五脏邪气，风寒湿痹。补中益气，长毛发，令黑。疗心悬，少食，常饥。久服轻身，耳目聪明，不老。
【译文】
白蒿，味甘，性平。主治五脏有伤人邪气，风寒湿痹。能补益内脏之气，使毛发生长，并让其变黑。可治疗胃有悬空之感，治疗少食，増强食欲，使人常有饥饿感。长期服用，能使耳聪目明而不易衰老。
（图片来自网络 文编：刘春燕 责编：张涛）
【《神农本草经》节选——上品·白蒿】
白蒿，味甘，平。主五脏邪气，风寒湿痹。补中益气，长毛发，令黑。疗心悬，少食，常饥。久服轻身，耳目聪明，不老。
【译文】
白蒿，味甘，性平。主治五脏有伤人邪气，风寒湿痹。能补益内脏之气，使毛发生长，并让其变黑。可治疗胃有悬空之感，治疗少食，増强食欲，使人常有饥饿感。长期服用，能使耳聪目明而不易衰老。
（图片来自网络 文编：刘春燕 责编：张涛）
【莲池大师：出家】
先德有言：“出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。”夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平，天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉？今剃发染衣，便谓出家。噫！是不过出两片大门之家也，非出三界火宅①之家也。出三界家而后名为大丈夫也。犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。古尊宿②歌云：“最胜儿，出家好，出家两字人知少。”最胜儿者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家两字者少也。
【注释】
①三界火宅：三界，指欲界、色界、无色界。《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”
②尊宿：即德尊年高者。
【译文】
先德有言：“出家是大丈夫的事，不是将军、宰相所能办得到。”我们试想：将军以武功定祸乱，宰相以文学兴太平，天下大事皆出自将相之手。然而先德称出家不是他们所能办得到，可知出家并不是简单容易的事。如今有人认为只要剃头并披上坏色衣便是出家了。唉！这只不过是出二片大门的家，并不是出三界火宅的家啊！能够出离三界的家，才可以称为大丈夫。即便如此，也仍然有所欠缺，必须自行化他与三界众生同出三界，才真正当得起大丈夫的称号。古尊宿有一歌云：“最胜儿，出家好，出家两字人知少。”“最胜儿”，即是指大丈夫。然而大丈夫毕竟不容易得，难怪说能完全明白“出家”二字的人少啊。
出家（二）
人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名利所染，遂复营宫室，饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。经称一人出家，波旬怖惧①。今若此，波旬可以酌酒相庆矣！好心出家②者，快须着眼看破。曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没一生，况其大者乎！古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难，予为此晓夜惶悚。
【注释】
①一人出家，波旬怖惧：波旬，恶魔名，译为杀者。常欲断人慧命，故名杀者。又译恶者，能成就恶法，怀恶意故。《大智度论》曰：“当出家剃发着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔言是人必得大涅槃。”
②好心出家：《行事钞》云：“真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着。”良由虚妄之俗可弃，真实之道应归，是宜开廓远意，除荡鄙怀，不吝身财，护持正法。不为名利所牵，不为王力所逼，不为邪求活命，不为避懒偷安，不为负债逃难，惟为生死，为菩提，正信出家，是名好心出家。
【译文】
通常人在初出家的时侯，所立的志向虽有大小不同，然而无不怀着一片好心。可是时间久了，受到名利等种种因缘的诱惑，便又重新开始营造房屋，讲究衣着，置买田产，畜养徒众，广积财物，勤作经营，与世俗的人并无差异。佛经称：“一人出家，波旬怖惧。”若是像这样的出家人，波旬不但不会怖惧，而且还会欢喜得互相酌酒庆贺呢！好心出家的人们，赶快醒悟吧，把一切世缘尽情看破！曾见有位住在深山中的苦行僧，一出山来，被数十位信心男女归依供养，一生的道业便就此荒废了，何况其它更大的障缘呢？古人云：“重离烦恼之家，再割尘劳之网。”这是指出家以后的又一次出家。出前一次的家容易，要出后一次的家可就难了。我为此日夜常怀忧惕。
————节选于莲池大师《竹窗随笔》
先德有言：“出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。”夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平，天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉？今剃发染衣，便谓出家。噫！是不过出两片大门之家也，非出三界火宅①之家也。出三界家而后名为大丈夫也。犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。古尊宿②歌云：“最胜儿，出家好，出家两字人知少。”最胜儿者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家两字者少也。
【注释】
①三界火宅：三界，指欲界、色界、无色界。《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”
②尊宿：即德尊年高者。
【译文】
先德有言：“出家是大丈夫的事，不是将军、宰相所能办得到。”我们试想：将军以武功定祸乱，宰相以文学兴太平，天下大事皆出自将相之手。然而先德称出家不是他们所能办得到，可知出家并不是简单容易的事。如今有人认为只要剃头并披上坏色衣便是出家了。唉！这只不过是出二片大门的家，并不是出三界火宅的家啊！能够出离三界的家，才可以称为大丈夫。即便如此，也仍然有所欠缺，必须自行化他与三界众生同出三界，才真正当得起大丈夫的称号。古尊宿有一歌云：“最胜儿，出家好，出家两字人知少。”“最胜儿”，即是指大丈夫。然而大丈夫毕竟不容易得，难怪说能完全明白“出家”二字的人少啊。
出家（二）
人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名利所染，遂复营宫室，饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。经称一人出家，波旬怖惧①。今若此，波旬可以酌酒相庆矣！好心出家②者，快须着眼看破。曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没一生，况其大者乎！古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难，予为此晓夜惶悚。
【注释】
①一人出家，波旬怖惧：波旬，恶魔名，译为杀者。常欲断人慧命，故名杀者。又译恶者，能成就恶法，怀恶意故。《大智度论》曰：“当出家剃发着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔言是人必得大涅槃。”
②好心出家：《行事钞》云：“真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着。”良由虚妄之俗可弃，真实之道应归，是宜开廓远意，除荡鄙怀，不吝身财，护持正法。不为名利所牵，不为王力所逼，不为邪求活命，不为避懒偷安，不为负债逃难，惟为生死，为菩提，正信出家，是名好心出家。
【译文】
通常人在初出家的时侯，所立的志向虽有大小不同，然而无不怀着一片好心。可是时间久了，受到名利等种种因缘的诱惑，便又重新开始营造房屋，讲究衣着，置买田产，畜养徒众，广积财物，勤作经营，与世俗的人并无差异。佛经称：“一人出家，波旬怖惧。”若是像这样的出家人，波旬不但不会怖惧，而且还会欢喜得互相酌酒庆贺呢！好心出家的人们，赶快醒悟吧，把一切世缘尽情看破！曾见有位住在深山中的苦行僧，一出山来，被数十位信心男女归依供养，一生的道业便就此荒废了，何况其它更大的障缘呢？古人云：“重离烦恼之家，再割尘劳之网。”这是指出家以后的又一次出家。出前一次的家容易，要出后一次的家可就难了。我为此日夜常怀忧惕。
————节选于莲池大师《竹窗随笔》
#道德经[超话]#
五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以万物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有
，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
【译文】
道生化万物，德养育万物，万物纷呈其形，情势使其如此。因此，万物无不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇，德之所受珍重，并不是因为什么强制与逼迫，而是平常 自然如此。所以，道生化万物，德养育万物，使万物成长、发育，使万物自立、成熟，使万物都得到润养与庇护。生育它而不拘系自有，成就它而不执为仗恃，得尊 重而不肆行主宰，这就叫做有了无限深厚的德。
【备】
“道生之，德蓄之，”
天地万物无不由浑沦一气的无极大“道”所生。物之得于“道”者，便是“德”。含缊滋润，辅翼陶成者，皆是“德”之所蓄。
“物形之，势成之。”
万物由“道”生“德”（蓄）而后有其形体。有形体后必由小至大，发育成熟，生殖繁衍。
“是以万物莫不尊道而贵德。”
万物的生、长、成、藏皆由“道”和“德”造成，因而它们没有不尊“道”而贵“德”的。
“道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。”
“道”之所以尊，“德”之所以贵，是因为它生养成藏万物并非有意作为，而是自然而然的变化的过程。
“故道生之、蓄之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。”
化机滋畅谓之生，阴阳内含谓之蓄，昼夜变化谓之长，五气润和谓之育，体性完全谓之成，神全气正谓之熟，保根固性谓之养，护其所伤谓之覆。万物从无到有，由始至终，无不是“道”“德”之所为。
“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
“道”生万物，“德”蓄万物，而不以为自有功；生化成藏皆是“道”之所为，而它却不自恃其能，长养了万物而不加宰制。这就是广大深远的至极之德。
五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以万物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有
，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
【译文】
道生化万物，德养育万物，万物纷呈其形，情势使其如此。因此，万物无不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇，德之所受珍重，并不是因为什么强制与逼迫，而是平常 自然如此。所以，道生化万物，德养育万物，使万物成长、发育，使万物自立、成熟，使万物都得到润养与庇护。生育它而不拘系自有，成就它而不执为仗恃，得尊 重而不肆行主宰，这就叫做有了无限深厚的德。
【备】
“道生之，德蓄之，”
天地万物无不由浑沦一气的无极大“道”所生。物之得于“道”者，便是“德”。含缊滋润，辅翼陶成者，皆是“德”之所蓄。
“物形之，势成之。”
万物由“道”生“德”（蓄）而后有其形体。有形体后必由小至大，发育成熟，生殖繁衍。
“是以万物莫不尊道而贵德。”
万物的生、长、成、藏皆由“道”和“德”造成，因而它们没有不尊“道”而贵“德”的。
“道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。”
“道”之所以尊，“德”之所以贵，是因为它生养成藏万物并非有意作为，而是自然而然的变化的过程。
“故道生之、蓄之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。”
化机滋畅谓之生，阴阳内含谓之蓄，昼夜变化谓之长，五气润和谓之育，体性完全谓之成，神全气正谓之熟，保根固性谓之养，护其所伤谓之覆。万物从无到有，由始至终，无不是“道”“德”之所为。
“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
“道”生万物，“德”蓄万物，而不以为自有功；生化成藏皆是“道”之所为，而它却不自恃其能，长养了万物而不加宰制。这就是广大深远的至极之德。
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