【律师分析#员工猝死为何难以认定工伤#】#22岁加班猝死女孩医药费超40万# 7月8日，杭州一名刚毕业的22岁女孩徐惠惠（化名），在连续四五天熬夜加班后，在家休息时突发疾病，随后被送进浙江大学医学院附属第二医院ICU抢救。这名女孩牵动了无数网友的心。不幸的是，半个多月后，女孩于7月26日在医院抢救无效去世。
28日晚，徐父和周兆成律师在媒体直播间进行线上连线，周兆成是北京著名律师，曾代理过“操场埋尸案”和“错换人生案”等知名案件。在直播中，周兆成律师表示，由于女孩抢救了十几天，抢救时间已经超出了48小时，所以工伤认定存在一定争议。“在法律层面，如果只限定48小时的话，从时间上值得探讨。希望家属不要难过，如果有证据证明，公司加班的制度严重违反劳动法，公司还是要承担相应的赔偿。
周兆成律师认为，根据《劳动法》规定，劳动者每天工作时间不超过8个小时、平均每周工作时间不超过44个小时，加班的时间也会有规定，用人单位不能随意为之。惠惠的死亡和公司加班文化有一定的因果关系，相关职能部门如果认定用人单位存在违法用工，那就存在侵权问题。
红星新闻记者注意到，近年来，许多职场人不仅要面对很难跳出的高强度工作环境，还要时刻担心突发意外后难以被认定工伤的保险困境。
2021年6月21日，中国科学院大学深圳医院光明分院护士林燕梅在值班时突发脑溢血死亡，留下一名3岁的自闭症孩子。因抢救超过48小时，无法满足工伤条款，不被认定工伤。该事件被多家媒体报道和转载后终于迎来转机。深圳市社保局在随后表示，将展开调查，其丈夫也表示正进行工伤认定申请。
在工伤赔偿法律网创建者、河北厚正律师事务所律师张士谦看来，这种幸运能被认定为工伤的例子仅仅只是少数。张士谦告诉红星新闻，近几年他经手的案例中，绝大多数员工猝死案例因不符合《工伤保险条例》不被认定为工伤。
根据《工伤保险条例》认定标准，在工作时间和工作岗位，突发疾病死亡或者在48小时之内经抢救无效死亡，才可以认定为工伤。“这种工伤叫视同工伤，主要是区别于在安全生产事故中的死亡。所以视同工伤的认定也比较苛刻。”张士谦介绍。
河南豫龙律师事务所律师付建认为，在家的非工作时间猝死，一般来讲与用人单位安排的工作内容的关联性较小，与工伤所要求的“工作时间、工作场所、工作原因”构成要件不匹配，难以认定为工伤。
上海恒隆律师事务所著名劳动争议律师蔺栋也告诉红星新闻记者，员工在家猝死不符合《工伤保险条例》，很难认定为工伤。“如果是从事与工作有关的预备性或者收尾性工作受到事故伤害的，应当认定为工伤。如上下班的交通事故或非本人主要责任的交通事故，无论车船均可视同工伤。”
“以往有些案例，即使有些猝死确实可能是因为高强度工作，但不满足《工伤保险条例》，家属甚至打了行政诉讼，依然会维持原来的不予工伤的认定。”蔺栋表示。
张士谦认为，员工猝死难认定为工伤的原因之一，是法律修订时考虑到猝死与工伤之间没有必然的因果关系。“猝死与个人情绪、体质、心理等方方面面都有关系，法律是追求公平的，员工、公司以及有关部门的立场都需要兼顾的，公司甚至可以以100个人加班，99个人都没有猝死为由，否定猝死与工伤的直接关系。”
接触过许多工伤赔偿案例后，张士谦认为，对于一些极端情况，特殊行业和特殊岗位，应当认定为工伤，因为立法的价值取向始终是追求一种公平正义。张士谦介绍，2019年左右，最高人民法院会议纪要记录了一种特殊情况，“在单位发病，但因特殊情况或合理原因回家（如拿医保卡拿钱治病等）再就医，即没有直接从公司去医院的，也应当认定为工伤。”
近两年社会上也出现了一些认定工伤的典型案例。“第一种，是因为疫情原因，有些特殊行业、特殊岗位的职工会在家完成工作，如法官、教师等，这种情况下发病也可以被认定为工伤。第二种是超过48小时不算特别长的，或是宣告死亡前出现脑死亡迹象的，在病例里有相关记载的，也有被认定为工伤的成功例子。”张士谦说。
付建表示，若要认定为工伤，需要向当地劳动能力鉴定委员会提出工伤认定申请。同时提交认定申请书，与用人单位存在劳动关系的材料，医疗诊断证明。若构成工伤，其家属可以提起诉讼要求进行工伤赔偿，法院会依起诉状的申请以及当地的工伤赔偿标准对丧葬费、一次性工亡补助金等赔偿项目进行计算核对赔偿。
“但如果离工作时间、工作地点太久，如在家睡觉时发病猝死的情形，几乎可以确认认定不了工伤。”张士谦介绍，“如果认定不了工伤，最多可以按非因公死亡享受待遇。这种待遇补偿较少，仅有丧葬费和根据工作年限和养老保险年限的非因公死亡补助，基本不会超过10万元。此外就是公司的人道主义补偿，没有法律约束力。”
张士谦指出，早在2004年《工伤保险条例》出台前，曾有一个比照工伤进行处理的批复性文件，在《工伤保险条例》出台后由于二者有相冲突的地方便没有正式立法。批复性文件指出，如果高血压或者心脏病患者在猝死前出现连续加班情况，可以享受工伤待遇。“但认定工伤的圈画多大，才算是真正的公平？加班几小时才算是过劳？这是一个未来需要持续探讨的问题。”（红星新闻）
28日晚，徐父和周兆成律师在媒体直播间进行线上连线，周兆成是北京著名律师，曾代理过“操场埋尸案”和“错换人生案”等知名案件。在直播中，周兆成律师表示，由于女孩抢救了十几天，抢救时间已经超出了48小时，所以工伤认定存在一定争议。“在法律层面，如果只限定48小时的话，从时间上值得探讨。希望家属不要难过，如果有证据证明，公司加班的制度严重违反劳动法，公司还是要承担相应的赔偿。
周兆成律师认为，根据《劳动法》规定，劳动者每天工作时间不超过8个小时、平均每周工作时间不超过44个小时，加班的时间也会有规定，用人单位不能随意为之。惠惠的死亡和公司加班文化有一定的因果关系，相关职能部门如果认定用人单位存在违法用工，那就存在侵权问题。
红星新闻记者注意到，近年来，许多职场人不仅要面对很难跳出的高强度工作环境，还要时刻担心突发意外后难以被认定工伤的保险困境。
2021年6月21日，中国科学院大学深圳医院光明分院护士林燕梅在值班时突发脑溢血死亡，留下一名3岁的自闭症孩子。因抢救超过48小时，无法满足工伤条款，不被认定工伤。该事件被多家媒体报道和转载后终于迎来转机。深圳市社保局在随后表示，将展开调查，其丈夫也表示正进行工伤认定申请。
在工伤赔偿法律网创建者、河北厚正律师事务所律师张士谦看来，这种幸运能被认定为工伤的例子仅仅只是少数。张士谦告诉红星新闻，近几年他经手的案例中，绝大多数员工猝死案例因不符合《工伤保险条例》不被认定为工伤。
根据《工伤保险条例》认定标准，在工作时间和工作岗位，突发疾病死亡或者在48小时之内经抢救无效死亡，才可以认定为工伤。“这种工伤叫视同工伤，主要是区别于在安全生产事故中的死亡。所以视同工伤的认定也比较苛刻。”张士谦介绍。
河南豫龙律师事务所律师付建认为，在家的非工作时间猝死，一般来讲与用人单位安排的工作内容的关联性较小，与工伤所要求的“工作时间、工作场所、工作原因”构成要件不匹配，难以认定为工伤。
上海恒隆律师事务所著名劳动争议律师蔺栋也告诉红星新闻记者，员工在家猝死不符合《工伤保险条例》，很难认定为工伤。“如果是从事与工作有关的预备性或者收尾性工作受到事故伤害的，应当认定为工伤。如上下班的交通事故或非本人主要责任的交通事故，无论车船均可视同工伤。”
“以往有些案例，即使有些猝死确实可能是因为高强度工作，但不满足《工伤保险条例》，家属甚至打了行政诉讼，依然会维持原来的不予工伤的认定。”蔺栋表示。
张士谦认为，员工猝死难认定为工伤的原因之一，是法律修订时考虑到猝死与工伤之间没有必然的因果关系。“猝死与个人情绪、体质、心理等方方面面都有关系，法律是追求公平的，员工、公司以及有关部门的立场都需要兼顾的，公司甚至可以以100个人加班，99个人都没有猝死为由，否定猝死与工伤的直接关系。”
接触过许多工伤赔偿案例后，张士谦认为，对于一些极端情况，特殊行业和特殊岗位，应当认定为工伤，因为立法的价值取向始终是追求一种公平正义。张士谦介绍，2019年左右，最高人民法院会议纪要记录了一种特殊情况，“在单位发病，但因特殊情况或合理原因回家（如拿医保卡拿钱治病等）再就医，即没有直接从公司去医院的，也应当认定为工伤。”
近两年社会上也出现了一些认定工伤的典型案例。“第一种，是因为疫情原因，有些特殊行业、特殊岗位的职工会在家完成工作，如法官、教师等，这种情况下发病也可以被认定为工伤。第二种是超过48小时不算特别长的，或是宣告死亡前出现脑死亡迹象的，在病例里有相关记载的，也有被认定为工伤的成功例子。”张士谦说。
付建表示，若要认定为工伤，需要向当地劳动能力鉴定委员会提出工伤认定申请。同时提交认定申请书，与用人单位存在劳动关系的材料，医疗诊断证明。若构成工伤，其家属可以提起诉讼要求进行工伤赔偿，法院会依起诉状的申请以及当地的工伤赔偿标准对丧葬费、一次性工亡补助金等赔偿项目进行计算核对赔偿。
“但如果离工作时间、工作地点太久，如在家睡觉时发病猝死的情形，几乎可以确认认定不了工伤。”张士谦介绍，“如果认定不了工伤，最多可以按非因公死亡享受待遇。这种待遇补偿较少，仅有丧葬费和根据工作年限和养老保险年限的非因公死亡补助，基本不会超过10万元。此外就是公司的人道主义补偿，没有法律约束力。”
张士谦指出，早在2004年《工伤保险条例》出台前，曾有一个比照工伤进行处理的批复性文件，在《工伤保险条例》出台后由于二者有相冲突的地方便没有正式立法。批复性文件指出，如果高血压或者心脏病患者在猝死前出现连续加班情况，可以享受工伤待遇。“但认定工伤的圈画多大，才算是真正的公平？加班几小时才算是过劳？这是一个未来需要持续探讨的问题。”（红星新闻）
我们信佛，
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）
谈及
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！
佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干？
为甚么我们要信佛？
佛教徒信佛，
是信佛所言、
所教的
「 终极 」
思想，
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？
是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少，
佛的知见是不可说、
不可思议，
所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，
并有佛在旁，
与佛同行，
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，
人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。
因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，
常常有彼佛同行，
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，
从而入彼佛境界
（ 净土 ）。
佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！
佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，
所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，
从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，
因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！
何以见得？
佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，
在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：
「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。
唯除五逆，
诽谤正法。」
即得往生，
住不退转，
即必成佛道。
佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，
实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ）
名号，
如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，
并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，
是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」，
指称念弥陀佛名、
往生净土之利，
是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，
念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文，
言 ：
「 佛告阿难 ：
汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」
其后在流通分释 ：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！
未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；
欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，
云
「 欲得捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，
闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。
若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。
续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」
大师深明佛意，
知道世人信佛、
学佛，
欲以制恶修福，
求得受人天乐，
但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。
续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，
所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！
但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释《 阿弥陀经 》）
有偈释
「 如是 」
头两个字，
发人深省，
如下：
诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典
——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，
是「 为一切世间说此难信之法 」----
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）
谈及
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！
佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干？
为甚么我们要信佛？
佛教徒信佛，
是信佛所言、
所教的
「 终极 」
思想，
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？
是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少，
佛的知见是不可说、
不可思议，
所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，
并有佛在旁，
与佛同行，
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，
人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。
因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，
常常有彼佛同行，
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，
从而入彼佛境界
（ 净土 ）。
佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！
佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，
所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，
从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，
因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！
何以见得？
佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，
在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：
「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。
唯除五逆，
诽谤正法。」
即得往生，
住不退转，
即必成佛道。
佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，
实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ）
名号，
如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，
并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，
是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」，
指称念弥陀佛名、
往生净土之利，
是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，
念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文，
言 ：
「 佛告阿难 ：
汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」
其后在流通分释 ：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！
未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；
欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，
云
「 欲得捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，
闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。
若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。
续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」
大师深明佛意，
知道世人信佛、
学佛，
欲以制恶修福，
求得受人天乐，
但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。
续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，
所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！
但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释《 阿弥陀经 》）
有偈释
「 如是 」
头两个字，
发人深省，
如下：
诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典
——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，
是「 为一切世间说此难信之法 」----
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。
【我的草木志】今天是中伏第一天，大暑第四天，正是夏天之极，草木在暑热中持续成熟，蕴酿果实。然而此时柳树已经是一片颓败之相，枝上多有黄叶，公园之中，脚下所踏已全是柳树之落叶矣！
柳树春天泛绿最早。京城之柳，三月下旬已是鹅黄嫩绿、含芽待叶了，但其后势难续，其他乔木，如国槐、柿子树、玉兰、梧桐，甚至是杨树，此刻都是绿叶葱郁，一派生机，而柳树，六月下旬开始掉叶，此时枝条已是泰半光秃了。由此可知，古人说“前不栽柳，后不载杨”真的是很体现人世哲理的。何则？门前载柳，早早便叶落枝枯，岂非于家道兴旺有碍？杨树叶大，风中则萧萧作响，则有伤悲之绪也！
由此也可悟得人生哲理，早慧者难能长久，而木讷者往往大成。揆诸历史，所谓的神童往往早夭，或下场普通，如甘罗、刘晏、王雱者然，而大成就的人幼年则多不聪明外露，甚至有些木讷笨拙，这样的例子也不少见。而今的父母热衷于开发子女的智力，以求“赢在起跑线上”，若以柳树观之，岂非大谬？！
柳树春天泛绿最早。京城之柳，三月下旬已是鹅黄嫩绿、含芽待叶了，但其后势难续，其他乔木，如国槐、柿子树、玉兰、梧桐，甚至是杨树，此刻都是绿叶葱郁，一派生机，而柳树，六月下旬开始掉叶，此时枝条已是泰半光秃了。由此可知，古人说“前不栽柳，后不载杨”真的是很体现人世哲理的。何则？门前载柳，早早便叶落枝枯，岂非于家道兴旺有碍？杨树叶大，风中则萧萧作响，则有伤悲之绪也！
由此也可悟得人生哲理，早慧者难能长久，而木讷者往往大成。揆诸历史，所谓的神童往往早夭，或下场普通，如甘罗、刘晏、王雱者然，而大成就的人幼年则多不聪明外露，甚至有些木讷笨拙，这样的例子也不少见。而今的父母热衷于开发子女的智力，以求“赢在起跑线上”，若以柳树观之，岂非大谬？！
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