佛说：“命如果待熟，常恐会凋落，已生皆有苦，孰能致不死？”
当一个人看透了一切，也就真正成熟了。
众生皆苦，皆需自渡。有人帮你一时半会，但是帮不了你一生一世。
相对于大地天空，我们只是一粒尘埃那么轻微，能够让自己变得灼灼放光的，是慈悲的心灵。
这一生，看淡了，也就无所谓了。
学会坦然，哪还有世事无常？
#今日贴纸打卡#
生又何欢，死又何哀？
庄子的妻子死了，他失去了相依为命的伴侣。
但是庄子不悲伤，反而鼓盆而歌。“生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通。”
庄子自己要死了，弟子们悲伤不已。庄子说：“我今死，则谁先?更百年生，则谁后?先不得免，何贪于须臾?”
生老病死，都是自然的，死是可以超脱的。悲伤有什么用？人死也不能复生。
哭泣解决不了问题，不如笑着活下去。
你要相信，死去的人，一定不愿意看到你哭哭啼啼的样子，而是希望你活得更好一些。你要让“他”如愿以偿。
珍惜活着的每一天，做一个积极向上的人，不管活多少年，都是值得的。
鲁迅先生过世之后，臧克家写了有名一句诗：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。
也就是说，一个人的生命是有限的，但是精神是能够永生的。
有大智慧的人，都在增加人生的宽度和高度，并不在乎人生的长度。
主动帮助别人，让大众觉醒，多做一些励志的事情，感染别人，引导别人。当一个人内心有光的时候，生死就不重要了，他已经有了永生的力量。
与其在乎生死，不如活在当下，用一辈子的时间，行善积德。 https://t.cn/RJPse79
当一个人看透了一切，也就真正成熟了。
众生皆苦，皆需自渡。有人帮你一时半会，但是帮不了你一生一世。
相对于大地天空，我们只是一粒尘埃那么轻微，能够让自己变得灼灼放光的，是慈悲的心灵。
这一生，看淡了，也就无所谓了。
学会坦然，哪还有世事无常？
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生又何欢，死又何哀？
庄子的妻子死了，他失去了相依为命的伴侣。
但是庄子不悲伤，反而鼓盆而歌。“生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通。”
庄子自己要死了，弟子们悲伤不已。庄子说：“我今死，则谁先?更百年生，则谁后?先不得免，何贪于须臾?”
生老病死，都是自然的，死是可以超脱的。悲伤有什么用？人死也不能复生。
哭泣解决不了问题，不如笑着活下去。
你要相信，死去的人，一定不愿意看到你哭哭啼啼的样子，而是希望你活得更好一些。你要让“他”如愿以偿。
珍惜活着的每一天，做一个积极向上的人，不管活多少年，都是值得的。
鲁迅先生过世之后，臧克家写了有名一句诗：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。
也就是说，一个人的生命是有限的，但是精神是能够永生的。
有大智慧的人，都在增加人生的宽度和高度，并不在乎人生的长度。
主动帮助别人，让大众觉醒，多做一些励志的事情，感染别人，引导别人。当一个人内心有光的时候，生死就不重要了，他已经有了永生的力量。
与其在乎生死，不如活在当下，用一辈子的时间，行善积德。 https://t.cn/RJPse79
《大悲咒》第七十句
（第八十一段）
70、【波陀、摩羯、悉陀夜bō tuó mó jié xī tuó yè】观世音菩萨现灵香天菩萨相：“灵”指的是各类神灵；“香”指的是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香；“天”指的是二十四诸天；“菩萨”指的是已解脱生死，自觉觉他的圣人。灵香天菩萨就是这样一位心通各类神灵，修行五分法身香，常住天界的一位菩萨，其成就为五分法身香。那么什么是五分法身香呢？即：
1、戒香：戒指的是戒律。分开来讲，“戒”的作用是防非去恶；“律”是具体的清规戒律，即条条款款，指佛门弟子必须遵守的规则。戒律的作用是为了防止思想行为、语言行为、身体行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同，另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。居士可受五戒、八关斋戒、菩萨戒。
十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭吝、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。通过戒律的约束，做到心中无过失、无罪恶、无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔恚的念头，无劫掠杀害的意图等一切不良行为，做到外不著境、内不动心，严守戒律者，即得戒香：得第一分法身香。
2、定香：修学四禅八定、金刚喻定、首楞严大定等禅定，于一切善恶境界中，外不染尘，内心清静；不昏沉、不散乱，于一切法，不取不舍，见自本性，如如不动，住三摩地者，即得定香：得第二分法身香。
3、慧香：慧就是般若，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法、以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。
般若是专治烦恼直至成佛的法药，修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此得般若者，即是得慧香：得第三分法身香。
4、解脱香：解脱指的是八种解脱法。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。这前七种解脱依次为欲界解脱、色界解脱；第八种解脱法为无色界解脱，已脱离三界，永断生死烦恼，证阿罗汉圣果。得圣果者，即得解脱香：得第四分法身香
5、解脱知见香：知见大体分为两类，一类是凡夫知见、一类是圣人知见；凡夫知见见世间法、圣人知见见出世间法；世间法是生死法、出世间法是不生不死法；生死法落在六道轮回中受种种苦、不生不死法入涅槃中得种种乐。此两种知见，孰优孰劣，自可一目了然。
那么什么是圣人知见呢？圣人知见就是佛知佛见，传播佛知佛见就是诸佛世尊出现于世的一大事因缘，诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列。就四位而言，是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理，在果证上已超越了小乘极果。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若即“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
由上可见，“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。得佛知佛见者，即得解脱知见香：得第五分法身香。
香的意义，是以智慧之火烧出法界真香，这是最真实的庄严佛身，供养如来。这五分法身香，皆是自性本具，本不从外求、本不从外修，但众生痴迷，亡失自性，不得已而从戒定慧起修，至生死解脱、知见解脱，圆满五分法身，具足功德，这样渐修，也能找回自性佛。
那么观世音菩萨在这里现灵香天菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像灵香天菩萨那样，认真修学五分法身，得法界真香，常住天界，与天地神灵相往来，入世度人不住生死、出世解脱不住涅槃，受用真实大自在。
这篇咒语中的“波陀”译为“红莲花”；“摩羯”译为“善胜”；“悉陀夜”译为“悉皆成就”。此句的意思是：菩萨得五分法身香，坐金红色莲花宝座，身放大光明，以善胜之五分法身法指示修道人要以无比的智慧，明辨真伪，远离一切邪恶，了悟世事无常，人生不过是昙花一现，转眼即空。应以清净之心，及早修行，认真受持《大悲咒》，使身心俱得解脱，永断世间一切烦恼，这样就能成就无上菩提。
（第八十一段）
70、【波陀、摩羯、悉陀夜bō tuó mó jié xī tuó yè】观世音菩萨现灵香天菩萨相：“灵”指的是各类神灵；“香”指的是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香；“天”指的是二十四诸天；“菩萨”指的是已解脱生死，自觉觉他的圣人。灵香天菩萨就是这样一位心通各类神灵，修行五分法身香，常住天界的一位菩萨，其成就为五分法身香。那么什么是五分法身香呢？即：
1、戒香：戒指的是戒律。分开来讲，“戒”的作用是防非去恶；“律”是具体的清规戒律，即条条款款，指佛门弟子必须遵守的规则。戒律的作用是为了防止思想行为、语言行为、身体行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同，另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。居士可受五戒、八关斋戒、菩萨戒。
十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭吝、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。通过戒律的约束，做到心中无过失、无罪恶、无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔恚的念头，无劫掠杀害的意图等一切不良行为，做到外不著境、内不动心，严守戒律者，即得戒香：得第一分法身香。
2、定香：修学四禅八定、金刚喻定、首楞严大定等禅定，于一切善恶境界中，外不染尘，内心清静；不昏沉、不散乱，于一切法，不取不舍，见自本性，如如不动，住三摩地者，即得定香：得第二分法身香。
3、慧香：慧就是般若，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法、以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。
般若是专治烦恼直至成佛的法药，修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此得般若者，即是得慧香：得第三分法身香。
4、解脱香：解脱指的是八种解脱法。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。这前七种解脱依次为欲界解脱、色界解脱；第八种解脱法为无色界解脱，已脱离三界，永断生死烦恼，证阿罗汉圣果。得圣果者，即得解脱香：得第四分法身香
5、解脱知见香：知见大体分为两类，一类是凡夫知见、一类是圣人知见；凡夫知见见世间法、圣人知见见出世间法；世间法是生死法、出世间法是不生不死法；生死法落在六道轮回中受种种苦、不生不死法入涅槃中得种种乐。此两种知见，孰优孰劣，自可一目了然。
那么什么是圣人知见呢？圣人知见就是佛知佛见，传播佛知佛见就是诸佛世尊出现于世的一大事因缘，诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列。就四位而言，是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理，在果证上已超越了小乘极果。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若即“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
由上可见，“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。得佛知佛见者，即得解脱知见香：得第五分法身香。
香的意义，是以智慧之火烧出法界真香，这是最真实的庄严佛身，供养如来。这五分法身香，皆是自性本具，本不从外求、本不从外修，但众生痴迷，亡失自性，不得已而从戒定慧起修，至生死解脱、知见解脱，圆满五分法身，具足功德，这样渐修，也能找回自性佛。
那么观世音菩萨在这里现灵香天菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像灵香天菩萨那样，认真修学五分法身，得法界真香，常住天界，与天地神灵相往来，入世度人不住生死、出世解脱不住涅槃，受用真实大自在。
这篇咒语中的“波陀”译为“红莲花”；“摩羯”译为“善胜”；“悉陀夜”译为“悉皆成就”。此句的意思是：菩萨得五分法身香，坐金红色莲花宝座，身放大光明，以善胜之五分法身法指示修道人要以无比的智慧，明辨真伪，远离一切邪恶，了悟世事无常，人生不过是昙花一现，转眼即空。应以清净之心，及早修行，认真受持《大悲咒》，使身心俱得解脱，永断世间一切烦恼，这样就能成就无上菩提。
金刚经。菩萨无我相人相众生相寿者，觉受亲证后，要在人际关系中刮磨往昔执相，让空性的觉受亲证无了。
（如来世尊说，众生相续，以五蕴身心为苦本！学佛抓住观照武器，照见五蕴皆空，非我非法非自己，又是入正觉界入法界全体的路端。）
是不是讲讲如梦幻泡影、如露也如电的幻化相，就能放下执着憎爱？不会的。打击不断打击，才能放一点点。所以须要无常打击，即因果报应。
华严经讲二法门贯彻菩萨六十阶位，第一法门是念佛，念诸佛念阿弥陀佛入净土入常寂光土。二是修身口意三业清净，身口意防外护内，修戒定慧三无漏学的核心方法。
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寂静无形影之相，虚而有鸣答之声，谷响呼答自然，佛身扣之而彰，佛种从缘起，以愿心从三业造作，洗除业垢出生功德。
“菩萨观心不在外，亦复不得在于内，知其心性无所有，我法皆离永寂灭。”（大方广佛华严经）讲佛性讲自性，呈法界全体，色空不二，讲天然本具如来藏妙真如性，常住，妙明，不动，周圆，寂灭。 （我执法执都无所有。）
阿弥陀佛。阿字讲无，弥陀讲量，佛讲觉，阿弥陀佛即无量觉。
（晚安。）
文殊菩萨是大智慧，教诲善用其心，在念念利益众生中，提醒要消除我执法执，就是不要我在做什么，空灵寂灭地做事情，这样通向实相法则色空不二，这样通向解脱。
（如果执着我，执着做，陷入执着相，执着念想名闻利养，召来烦恼，是生死轮回。//色即空，空即色，色不异空，空不异色。）
全部法界中唯一妙明真心是真实的，余者皆是妄相、特别是共执实的五蕴身心妄相。真心作用是观照实相的，照见五蕴皆空，照见一切妄相皆空，一切业相一切妙相皆空，本无，空对空，这是实相大法益。所谓的我执法执在哪里？菩提路上二执缠缚太久了。
对于念佛求生极乐世界，虽然道理千万，诸如都攝六根净念相继，忏除结业要发愿往生，但是始终要明白一个关键，那就是要信唯心自现，感应道交，究竟不从外得！这就须要真实地舍弃身家一切了。 （再一强调，往生极乐世界成功点是唯心自现，感应道交，不从外得，道交就是双方圆融，这要靠平日里训练一心一味，什么都放下。）
当不愿意看见顽劣知见，当心沉静下来，当领悟佛说实相，当生命临近残存一切淡下来，才能知道家人亲眷如萍水相逢，无量劫来仅仅缘生照顾一面，而且还结下了恩仇、积业成果，世世缠缚，何必呢？明理了快速解结，立志与同愿走向独立解脱。
无一念不依慈父，无一时不达莲邦。 （解脱烦恼苦海唯有忆念阿弥陀佛，求生极乐世界。）
生死轮回的心是贪欲，贪也就是执着。因为贪心，清净心不能如镜子照见生命实相，心不能自在。 （楞严经破除贪欲破除憎爱最详细。）
全体法界中唯一妙明真心，虽然性空，但是是唯一照耀实相的智慧明灯。余者大至包括山河大地虚空、小到色身念想都是被照见的。有问山河身心这好好的，照什么呀？因为眼见耳闻不是实相，意识心不能见实相，认不清自己与外界，生存之道该怎么走，所以才烦恼生死轮回。
什么是学佛？虽然每天读经典，也参与善事，但心底里围绕着家人转，核心是这儿女如何继续骄生惯养，我这个残老人如何继续支撑，这样就错了，最终是烦恼结冤生死轮回的结果。
文殊菩萨教诲：
从舍出时，当愿众生，深入佛知，永出三界。
若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。
见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。
见苦行人，当愿众生，依于苦行，至究竟处。
懈怠忏悔，急切也忏悔。对立心要忏悔。
一味地愚痴地支撑孩子享受着大人给于的微薄福德，孩子不知苦不知恩不能担当，犹如养育废物，你需要帮助他也帮不了。有一幅漫画，寒风雪地中爬着一白发老病老妇，一手擎着几个钱向前声竭地呼唤，儿啊女啊，你们要生活幸福，幸福，幸福，……。儿女磨蹭在前面，我们不幸福，不幸福，幸福在哪里？
2021.08.23-08.27
（如来世尊说，众生相续，以五蕴身心为苦本！学佛抓住观照武器，照见五蕴皆空，非我非法非自己，又是入正觉界入法界全体的路端。）
是不是讲讲如梦幻泡影、如露也如电的幻化相，就能放下执着憎爱？不会的。打击不断打击，才能放一点点。所以须要无常打击，即因果报应。
华严经讲二法门贯彻菩萨六十阶位，第一法门是念佛，念诸佛念阿弥陀佛入净土入常寂光土。二是修身口意三业清净，身口意防外护内，修戒定慧三无漏学的核心方法。
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寂静无形影之相，虚而有鸣答之声，谷响呼答自然，佛身扣之而彰，佛种从缘起，以愿心从三业造作，洗除业垢出生功德。
“菩萨观心不在外，亦复不得在于内，知其心性无所有，我法皆离永寂灭。”（大方广佛华严经）讲佛性讲自性，呈法界全体，色空不二，讲天然本具如来藏妙真如性，常住，妙明，不动，周圆，寂灭。 （我执法执都无所有。）
阿弥陀佛。阿字讲无，弥陀讲量，佛讲觉，阿弥陀佛即无量觉。
（晚安。）
文殊菩萨是大智慧，教诲善用其心，在念念利益众生中，提醒要消除我执法执，就是不要我在做什么，空灵寂灭地做事情，这样通向实相法则色空不二，这样通向解脱。
（如果执着我，执着做，陷入执着相，执着念想名闻利养，召来烦恼，是生死轮回。//色即空，空即色，色不异空，空不异色。）
全部法界中唯一妙明真心是真实的，余者皆是妄相、特别是共执实的五蕴身心妄相。真心作用是观照实相的，照见五蕴皆空，照见一切妄相皆空，一切业相一切妙相皆空，本无，空对空，这是实相大法益。所谓的我执法执在哪里？菩提路上二执缠缚太久了。
对于念佛求生极乐世界，虽然道理千万，诸如都攝六根净念相继，忏除结业要发愿往生，但是始终要明白一个关键，那就是要信唯心自现，感应道交，究竟不从外得！这就须要真实地舍弃身家一切了。 （再一强调，往生极乐世界成功点是唯心自现，感应道交，不从外得，道交就是双方圆融，这要靠平日里训练一心一味，什么都放下。）
当不愿意看见顽劣知见，当心沉静下来，当领悟佛说实相，当生命临近残存一切淡下来，才能知道家人亲眷如萍水相逢，无量劫来仅仅缘生照顾一面，而且还结下了恩仇、积业成果，世世缠缚，何必呢？明理了快速解结，立志与同愿走向独立解脱。
无一念不依慈父，无一时不达莲邦。 （解脱烦恼苦海唯有忆念阿弥陀佛，求生极乐世界。）
生死轮回的心是贪欲，贪也就是执着。因为贪心，清净心不能如镜子照见生命实相，心不能自在。 （楞严经破除贪欲破除憎爱最详细。）
全体法界中唯一妙明真心，虽然性空，但是是唯一照耀实相的智慧明灯。余者大至包括山河大地虚空、小到色身念想都是被照见的。有问山河身心这好好的，照什么呀？因为眼见耳闻不是实相，意识心不能见实相，认不清自己与外界，生存之道该怎么走，所以才烦恼生死轮回。
什么是学佛？虽然每天读经典，也参与善事，但心底里围绕着家人转，核心是这儿女如何继续骄生惯养，我这个残老人如何继续支撑，这样就错了，最终是烦恼结冤生死轮回的结果。
文殊菩萨教诲：
从舍出时，当愿众生，深入佛知，永出三界。
若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。
见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。
见苦行人，当愿众生，依于苦行，至究竟处。
懈怠忏悔，急切也忏悔。对立心要忏悔。
一味地愚痴地支撑孩子享受着大人给于的微薄福德，孩子不知苦不知恩不能担当，犹如养育废物，你需要帮助他也帮不了。有一幅漫画，寒风雪地中爬着一白发老病老妇，一手擎着几个钱向前声竭地呼唤，儿啊女啊，你们要生活幸福，幸福，幸福，……。儿女磨蹭在前面，我们不幸福，不幸福，幸福在哪里？
2021.08.23-08.27
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