网红整容不花钱，反赚钱？殷世航自爆：整容没花钱，收20万广告费曾几何时，大家对美的定义都是“清水出芙蓉，天然去雕饰”！然而，随着娱乐产业的火爆，特别是在网红这一群体兴起之后，所谓的“天然美”已经成为了过去式。“整容”这个曾经比较尴尬的词汇，现如今已经被很多人摆到了明面上。用某网红的话来说就是：每个人都有追求美的权利，我整容变美，又怎么了呢？

【老家方言中的“支楞”，真有不少“道道楞”】网络上时兴一个词“支楞”，主要是鼓励、打气的意思，如“支楞起来！”“你得支愣起来啊！”

老家人也常说支楞，主要有三层意思：

一是指竖着、立着，显得有点乱、不板正，比如“头发支楞着”“他的衣服支楞着”。

二是动物的耳朵竖起来，也叫“支楞”，如“兔子的、驴的耳朵支楞着”。如果说“某人的耳朵支楞着”，那就是骂人了。

三是形容一种走路的样子。某人的脚崴了不敢动，走路的时候靠另一条腿用力，一瘸一拐的，老家人也说“走路一支楞一支楞的”。

在上篇的微文中，我写了“更棱”。有很多网友表示，从没听说过。

我说的方言，主要是我老家的方言。

之所以写这个，是因为我觉得，随着语言交流的深入，一些纯正的老家方言正在被改造或者消失，记录下来，留作纪念，毕竟我是在这个语境中长大的。

语言是文化、文明的载体。一个地方的方言，是千百年来人们在生产生活中产生、发展、丰富和流传的，具有鲜明的地域性，有的语言和词汇还是独此一家。

因此，我写的这些方言，有的地方没有，有的人没听说过，这非常正常的。

掐指算来，离开家乡求学、工作快四十年了。除了节假日，很少待在老家里。

这些方言，都是凭着自己记忆中的写的，还有很多方言已经忘了。说起这些方言，也不很纯正了。窃以为，现在表达方言最准确最纯正的的，就是那些很少出门的年龄在八十岁左右的老人，他们的语言几乎没有受到任何外来干扰。

就像我在前面的微文中说的，要是把这些方言用标准的方言说出来、录下来、保存下来，不啻为一份宝贵的文化资产。

若干年后，再放给人们听，或许就像天书甚至是外语了。

【什么是缘起？——龙树中观的关键概念（二）

上述两个句式表达的意义完全一致，唯词汇句法有别。“/”后的词都可以代入替换“空性”或“空”，而句意仍然符合大乘教理，很多说法也可以在般若经中找到支持（梵本参《小品般若》，Vaidya，1960：173.14-15，157.1；《二万五千颂般若》，Kimura，1986-2009，I-2：150.29-30；VI—VIII：45.17-18）。

这样，三组概念就十分齐整地对应起来，但如果将笔者主张的虚无主义立场代入“空”和“无自性”等概念，就会出现奇怪的现象。如果空无自性的意义就是毫无所有而无物可生，又怎么可以和“缘起”、“缘生法”等字面意义表“生”的概念对等互换呢？厘清这一问题，就要对龙树语境中“缘起”和“缘生法”的特定含义做一番考察。在此之前先来看一段佛经对这两个概念的区分定义。
［佛言］：“比丘！我将宣说‘缘起’与‘缘生法’。［…］
“何为‘缘起’（pratītyasamutpādaḥ）？即是此有故彼起，由此之生而彼生。即是以无明为缘而有行，乃至有集起。所谓‘以无明为缘而有行’，如来出世或不出世，此法性（dharmatā）安住，是诸法安住之根本。于此如来自所觉悟证知，［…］而宣说此，教示此，即以无明为缘而有行，乃至以生为缘而有老死。［…］因此，此法性、法住性、法定性、法如是、不虚妄、不变异、实有、谛实性、真实性、如实、不颠倒性、无相违性、此缘性、随顺缘起性，即说为‘缘起’。
“何为‘缘生法’（pratītyasamutpannādharmāḥ）？无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，此等即说为‘缘生法’。”
译自梵本《杂阿含•杂因诵•缘起经》（Tripāṭhī 1962：147-149）对应求那跋陀罗译《杂阿含经》，王建伟、金晖2014，第2册第31—33页，与《大正藏》本差异较大。求译与上述梵本均属有部系统，上座部巴利语《相应部•缘起经》（SN 12.20）与此大同，唯多出对缘生法的“无常、有为、依缘而生、变坏为性、坏灭为性、消退为性、灭失为性”等限定语。

这段佛语出现在多个部派传本中，这里只取早期佛教缘起观的概要，而不涉入各部论争。其中对“缘起”与“缘生法”两个概念的定义，可分别总结为三点：
(1) 缘起是法性(dharmatā)，是抽象原理或性质；
(2) 缘起是恒常不变的胜义真理，唯佛可见可说；
(3) 缘起的内容为：此有故彼起。
(1) 缘生法是法(dharma)，是具体现象或事物；
(2) 缘生法是变化无常的现象，世人可得经历；
(3) 缘生法有生起。