虹光法师编著：开悟的帝王将相7
开悟的帝王将相
编著 | 虹光法师
七、宋孝宗
帝讳慎。初名伯琮。秀王子偁之子。太祖七世孙。生伯琮于秀州。有嘉禾之瑞。高宗丧太子。选得伯琮鞠于宫中。封普安郡王。立为皇子。赐名玮。绍兴末赐名慎。立为皇太子。年三十六受内禅。改元隆兴（史略）。上在王邸。遣内都监黄彦节至径山命杲禅师就山中举扬般若。师说偈云。大根大器大力量。荷担大事不寻常。一毛头上通消息。遍界明明不覆藏。上嘉叹之。及封建王。又遣内知宾至径山供五百罗汉。赐妙喜庵三字及真赞。又赞布袋和尚。和高宗韵曰。袋贮乾坤。杖挑日月。藞藞苴苴。圣中之绝。憨憨痴痴。僧中之杰。令行兮一棒一条痕。逗机兮杀人须见血。别别。分明一点炉中雪。隆兴元年七月上御选德殿。制观音菩萨赞曰。猗欤大士。本自圆通。示有言说。为世之宗。明照无二。等观以慈。随感即应。妙不可思。九月诏杲禅师问佛法大意。师卧疾不起。特赐大慧之号。乾道三年二月上幸上天竺。展敬观音菩萨。问住持若讷。何故岁修金光明忏。讷曰。大梵尊天是娑婆世界主。释提桓因御三十三天以临下土。四镇天王共誓护国护民。故佛为诸天说金光明三昧。此帝王盛世之典也。故宜岁岁修之。上悦。擢讷右街僧录。四年四月八日宣讷领五十僧入内观堂行护国金光明三昧。斋罢命讷说法。上悦。进左街僧录。赐号慧光（稽古略）。六年十月诏杭州皋亭山崇先院住持瞎堂慧远住灵隐禅寺。一日上游下竺。见佛国山厨中漉水囊行道观音像。召远问曰。山既飞来。何不飞去。远曰动不如静。又问水中众生以囊漉之。火里众生将甚么漉。远曰他家自有通霄路。又问观音手拈数珠念个甚么。远曰求人不如求己。上大悦。赐号佛海（资监）。七年二月宣远入对选德殿。赐坐。上曰如何免得生死。远曰不悟大乘终不能免。上曰如何得悟。远曰。本有之性。究之无不悟者。上曰悟后如何。远曰始知脱体现前。了无毫发可见之相。上首肯之（稽古略）。淳熙二年三月上幸上竺。赐白云堂印及灵隐直指堂印各一颗。主管教门事（上竺碑）。三年春诏台州报恩光孝寺住持德光入见。光以二月渡江。上问古有浮笠而渡者可谓神通。光曰。宗门下不贵神通。只贵眼明。上悦。来住灵隐。继远之席。十一月召光入内观堂。上问朕心与佛心是同是别。光曰直下无第二人。上曰恁么则佛即是心。心即是佛。光曰。成一切相即心。离一切相即佛。又问释迦老子雪山六年所成何事。光曰将谓陛下忘却。皇情大悦。赐号佛照（资监）。七年秋召雪窦寺住持宝印入对选德殿。上曰三教圣人本同这个道理。印曰。譬如虚空。东西南北初无二也。上曰今时士大夫学孔子者多只工文字语言。不见夫子之道。不识夫子之心。唯释氏不以文字教人。直指心源。顿令悟入。不乱于死生之际。此为殊胜。印曰。非唯后世学者不见夫子之心。当时孔门颜子号为具体。尽力只道得个瞻之在前忽焉在后。如有所立卓尔。上曰庄老何如人。印曰。即是佛法中小乘声闻人也。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身。即如庄子所谓形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人。度众生尽方证菩提。正如伊尹所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也。有一夫不被其泽者。若己推而内之沟中也。上大悦。诏印住径山。十年春上注圆觉经。命印刊行。印请老于退居庵。上赐其庵曰别峰（奏对录）。【标01】十六年上逊位。退居南华宫。制原道论。略曰。朕观韩愈原道言佛老之相混。三教之相绌。但文烦而理迂耳。揆圣人之用心则未昭然。何则。释氏专穷性命。弃外形骸。不著名相。又何与礼乐仁义哉。然犹立五戒。曰不杀仁也。不淫礼也。不盗义也。不酒智也。不妄信也。如此与仲尼何远乎。老子之书其所宝者三。曰慈。曰俭。曰不敢为天下先。孔门曰温良恭俭让。而与孔圣果相悖乎。盖三教末流昧者执之自为异耳。朕谓以佛修心。以老养生。以儒治世。斯可也（圣政录）。
虹光法师点评
佛即是心。心即是佛。
成一切相即心。离一切相即佛。
火中度生，水煮太空。
始知脱体现前。了无毫发可见。
开悟的帝王将相
编著 | 虹光法师
七、宋孝宗
帝讳慎。初名伯琮。秀王子偁之子。太祖七世孙。生伯琮于秀州。有嘉禾之瑞。高宗丧太子。选得伯琮鞠于宫中。封普安郡王。立为皇子。赐名玮。绍兴末赐名慎。立为皇太子。年三十六受内禅。改元隆兴（史略）。上在王邸。遣内都监黄彦节至径山命杲禅师就山中举扬般若。师说偈云。大根大器大力量。荷担大事不寻常。一毛头上通消息。遍界明明不覆藏。上嘉叹之。及封建王。又遣内知宾至径山供五百罗汉。赐妙喜庵三字及真赞。又赞布袋和尚。和高宗韵曰。袋贮乾坤。杖挑日月。藞藞苴苴。圣中之绝。憨憨痴痴。僧中之杰。令行兮一棒一条痕。逗机兮杀人须见血。别别。分明一点炉中雪。隆兴元年七月上御选德殿。制观音菩萨赞曰。猗欤大士。本自圆通。示有言说。为世之宗。明照无二。等观以慈。随感即应。妙不可思。九月诏杲禅师问佛法大意。师卧疾不起。特赐大慧之号。乾道三年二月上幸上天竺。展敬观音菩萨。问住持若讷。何故岁修金光明忏。讷曰。大梵尊天是娑婆世界主。释提桓因御三十三天以临下土。四镇天王共誓护国护民。故佛为诸天说金光明三昧。此帝王盛世之典也。故宜岁岁修之。上悦。擢讷右街僧录。四年四月八日宣讷领五十僧入内观堂行护国金光明三昧。斋罢命讷说法。上悦。进左街僧录。赐号慧光（稽古略）。六年十月诏杭州皋亭山崇先院住持瞎堂慧远住灵隐禅寺。一日上游下竺。见佛国山厨中漉水囊行道观音像。召远问曰。山既飞来。何不飞去。远曰动不如静。又问水中众生以囊漉之。火里众生将甚么漉。远曰他家自有通霄路。又问观音手拈数珠念个甚么。远曰求人不如求己。上大悦。赐号佛海（资监）。七年二月宣远入对选德殿。赐坐。上曰如何免得生死。远曰不悟大乘终不能免。上曰如何得悟。远曰。本有之性。究之无不悟者。上曰悟后如何。远曰始知脱体现前。了无毫发可见之相。上首肯之（稽古略）。淳熙二年三月上幸上竺。赐白云堂印及灵隐直指堂印各一颗。主管教门事（上竺碑）。三年春诏台州报恩光孝寺住持德光入见。光以二月渡江。上问古有浮笠而渡者可谓神通。光曰。宗门下不贵神通。只贵眼明。上悦。来住灵隐。继远之席。十一月召光入内观堂。上问朕心与佛心是同是别。光曰直下无第二人。上曰恁么则佛即是心。心即是佛。光曰。成一切相即心。离一切相即佛。又问释迦老子雪山六年所成何事。光曰将谓陛下忘却。皇情大悦。赐号佛照（资监）。七年秋召雪窦寺住持宝印入对选德殿。上曰三教圣人本同这个道理。印曰。譬如虚空。东西南北初无二也。上曰今时士大夫学孔子者多只工文字语言。不见夫子之道。不识夫子之心。唯释氏不以文字教人。直指心源。顿令悟入。不乱于死生之际。此为殊胜。印曰。非唯后世学者不见夫子之心。当时孔门颜子号为具体。尽力只道得个瞻之在前忽焉在后。如有所立卓尔。上曰庄老何如人。印曰。即是佛法中小乘声闻人也。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身。即如庄子所谓形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人。度众生尽方证菩提。正如伊尹所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也。有一夫不被其泽者。若己推而内之沟中也。上大悦。诏印住径山。十年春上注圆觉经。命印刊行。印请老于退居庵。上赐其庵曰别峰（奏对录）。【标01】十六年上逊位。退居南华宫。制原道论。略曰。朕观韩愈原道言佛老之相混。三教之相绌。但文烦而理迂耳。揆圣人之用心则未昭然。何则。释氏专穷性命。弃外形骸。不著名相。又何与礼乐仁义哉。然犹立五戒。曰不杀仁也。不淫礼也。不盗义也。不酒智也。不妄信也。如此与仲尼何远乎。老子之书其所宝者三。曰慈。曰俭。曰不敢为天下先。孔门曰温良恭俭让。而与孔圣果相悖乎。盖三教末流昧者执之自为异耳。朕谓以佛修心。以老养生。以儒治世。斯可也（圣政录）。
虹光法师点评
佛即是心。心即是佛。
成一切相即心。离一切相即佛。
火中度生，水煮太空。
始知脱体现前。了无毫发可见。
140.佛用击钟的声音，来测验闻性【楞严经浅释】(宣化上人)
审除细惑 · 从根解结
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
J2如来即事验常以释疑（分四）
K1许以除疑 K2击钟验常
K3引梦验常 K4申迷教守
今K1
【佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑！】
佛听阿难这样讲，真把佛都讲得啼笑皆非了。佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏：佛告诉阿难了，你学是学多闻强记，现在你没有得到漏尽通。心中徒知颠倒所因：你心里只知道，知道什么呢？知道为什么有了颠倒？真倒现前，实未能识：真正的颠倒现前，你还不认识呢！就是好像前边你尽说药方，真药现前，你就不认识这个药了。现在说你知道这个颠倒的因，为什么颠倒你知道了，但是真正的颠倒现到你前边，你又不认识了，你又不知道什么是颠倒了！
汝诚心犹未信伏：我恐怕你的诚心还不够，所以我实实在在告诉你，你不会相信的！你信心不够，也不会服从的。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑：我现在试验试验，用通俗的道理给你讲一讲，把你的疑惑给除去。
K2击钟验常（分四）
L1两番问答 L2责其矫乱
L3破申正义 L4责迷戒谬
今L1
【即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻！钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻！时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻！】
现在是击钟来测验闻性。前边本来都已经讲过闻性是不生灭的，阿难因为错解佛所说的道理，所以又生出疑惑。现在佛用击钟的声音，来测验这个闻性。
即时如来敕罗睺罗击钟一声：就在这个时候，佛就叫罗睺罗敲一声钟。罗睺罗，你们每一个人都认识了，这是佛唯一的儿子，就是那个“覆障”，他在母亲肚里六年才生出来。人在母亲肚里六年，年头很多的，这在中国也有很多个。中国有一个老莱子，他一生出来，眉毛、头发都是白的，所以一生出来就老了，也就会说话。老莱子虽然年纪很大了，但是还像小孩子那个样子对他父亲、母亲，很顽皮的，这是一个。还有老子，他姓李，名耳，字老聃。为什么叫他叫“老子”呢？老子据说在母亲肚里头住了八十一年，在肚里边已经老了，所以叫“老子”。这都是很奇怪的事情，所以罗睺罗在他母亲肚里住六年，这也不算太出奇的事情。
佛大约也就是因为罗睺罗是他儿子，很听招呼的，就对他说：“你快去敲钟！”佛敕罗睺罗敲一声钟。问阿难言：汝今闻不：然后佛就问阿难说：“你现在听见没听见啊？”阿难大众俱言：我闻：阿难和大众都说：“啊，我闻到了！”
钟歇无声：这个钟声停止了，没有声了。佛又问言：汝今闻不：佛又问阿难：“你现在听见没听见呢？”阿难大众俱言：不闻：阿难和大众都说：“现在没有听见，什么也没有了！”
时罗睺罗又击一声：佛问完了之后，罗睺罗很聪明的，也很懂得佛的意思；所以钟声休息了一个时候，他又敲了一声钟。
罗睺罗是很聪明的一个人，他“密行第一”，他修行，人都不知道，谁也不知道他天天用功。他怎么样呢？他随时随地都可以入定的，走到厕所去也入定。到吃饭的时候，他虽然吃着饭，也入定的。他的心就没有在饭上；吃，他也入定。到大小便的时候，他也入定。你说，一般人都不知道，所以他“密行第一”！密行，就是他的修行，其他人不知道，这他是第一。就拿诵〈楞严咒〉来讲，有的人，谁也没看见他念〈楞严咒〉，但是他会背〈楞严咒〉，可以念得出了，这就叫“密行”。谁也没看见他学过，谁也没看他诵过，但是他会背了；知道要考试，准备要应试了，这也叫“密行”。
佛又问言：汝今闻不：佛又问阿难：“你现在听见没听见？”阿难大众又言：俱闻：阿难和在会大众说：“啊，这个钟响了，我们都听见了！”敲钟，问你听见没听见，这就是“尘俗诸事”。你说敲钟，问你听见没听见，这个谁都知道，没有人不明白的；因为以前讲的道理，阿难不明白，所以现在佛用这很浅显的道理形容出来，来问阿难。
【佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。】
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻：你怎么算是你的闻呢？怎么又算是你的不闻呢？你说一说来听一听！阿难大众俱白佛言：阿难和在会的大众，一起就说了。钟声若击，则我得闻：这个钟声一击的时候，我们大家就闻见钟声了。击久声销，音响双绝，则名无闻：等打过钟时间久了，声音就消灭没有了。音声也没有了，响也没有了；双绝，两个都断了，没有了，这就叫“无闻”，没有闻了。
所以阿难和大众的毛病，就在“无闻”这个地方；以为没有声，就没有闻了。其实没有声，谁又知道没有闻呢？知道“没有闻”，这就是个“闻”嘛！你若是没有“闻”，根本你就不知道闻、不闻了！所以要点就在这个地方！
【如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声！有顷，罗睺更来撞钟。佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！】
如来又敕罗睺击钟：佛又叫罗睺罗击一声钟。问阿难言：尔今声不：问阿难说：“现在有没有声啊？”阿难大众俱言：有声：阿难和大众都说：“有声啊！”
少选声销：这个时间不是很多，很少的，这叫“少选”。不久，这个钟声没有了。佛又问言：尔今声不：佛问阿难：“你现在还听见声、听不见声呢？”阿难大众答言：无声：阿难和大众都说：“没有声！”
有顷，罗睺更来撞钟：歇了很少的时间，罗睺罗就又撞了一声钟。佛又问言：尔今声不：佛又问阿难：“现在有没有声啊？”阿难大众俱言：有声：阿难和大众都说：“有声！”
【佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。】
佛问阿难：汝云何声？云何无声：佛又问阿难：“你怎么叫有声？怎么叫没有声呢？你把这个‘有声、没有声’的道理，讲来给我听一听。”阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声：阿难和大众就对佛说：“钟声一击，这就是‘有声’。击的时间久了，钟声没有了，音和响全都没有了，这个就叫‘无声’。”
L2责其矫乱
【佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？】
佛语阿难及诸大众：佛对阿难和在会的大众又说了。汝今云何自语矫乱：你现在怎么自己说得矫乱无章呢？你怎么自己乱说话，一点都不合理呢？“矫乱”，就是不合理。
大众阿难俱时问佛：大众和阿难同时就都请问佛了。我今云何名为矫乱：怎么我们现在说话不合理呢？我们怎么乱说呢？
佛言：佛又说了，我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声：我问你闻不闻？你就说闻。我又问你声不声，你也说声。唯闻与声，报答无定：这个闻和声，你又说是闻，又说是声。究竟是闻、是声？所以你这个回答没有一定。如是云何不名矫乱：像这样子，你又说是闻、又说是声，没有一定，为什么你说这个不叫乱说，不叫“矫乱”呢？
L3破申正义
【阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。】
阿难！你这个“声”和“闻”分别不清楚。我问你有闻、没有闻？钟响，你就说有闻；钟不响，你就说无闻了。钟响了，又问你有没有声？你说有声；钟不响了，问你有没有声？你又说没有声。这个声和闻，你分别不清楚了。你以这个“闻”就当了“声”了，以“声”就当了“闻”了，这就是你不明白的地方！这就是你真正颠倒的地方！你为什么连一个闻和一个声都分别不清楚？
阿难！声销无响，汝说无闻：声消灭了，没有响了，你说没有闻了。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知：要是真的没有闻了，闻性就应该灭了，就没有闻性了。既然又有声、又有闻，这个“闻性”没有灭啊！如果闻性已灭，就好像干的木头一样，钟声再击的时候，你怎么会又知道呢？你没有闻性了，就应该不知道啊！
这一点，我们每一个人都应该注意的。主要就在这儿！这个“闻”，虽然钟不响了，闻性没有断的、没有生灭的。因为闻性是不生不灭的，声是生灭的；有声，也有闻；没有声，也有闻的。所以没有声了，他答说“无闻”，这是错误！他不明白、颠倒，也就在这个地方。
知有知无，自是声尘，或无或有：你知道有声、知道没有声，这当然是属于声尘的有或无。岂彼闻性，为汝有无：你或者说是没有了，或者又是有了；闻性岂是这样子呢？闻性岂是有声就有，没有声就没有吗？有声它也有闻，没有声也是有闻，闻性并不是生灭的。声尘是有生有灭的，有声音，它就有声了；没有响，它声也就没有了，这是有生灭的。这个闻性，可不会为你又有、又无。
闻实云无，谁知无者：如果实实在在你要说没有声就没有闻性了，你要是这样讲的话，谁又知道那个“无”？知道“没有闻”的那个，又是谁？知道没有闻的，那就是你的闻性。你知道没有了嘛！若是真没有闻性了，你连知道都不会知道了。
是故阿难：因为这个，阿难哪！声于闻中，自有生灭：这个声，在闻中自己有生有灭。你听见的声，是有生有灭的；而你那个闻性，是无生无灭的。非为汝闻，声生声灭：可不是你那个闻性，有声了，它就生了；没有声，它又灭了。令汝闻性，为有为无：这可不是因为声生、声灭，令你的闻性也随着声或者有、或者没有了。不是的！就有没有声，闻性都是常在的。
L4责迷戒谬
【汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。】
汝尚颠倒，惑声为闻：阿难你啊，对于自己的颠倒都不认识！所以我说，“真倒现前，汝尚不识”啊！你疑惑这个“声”就是“闻”了，“闻”也就是“声”了。这怎么同呢？“声”和“闻”是不同的。何怪昏迷，以常为断：难怪你这么样子糊涂啰！难怪你这样子不明白啊！这个真常不生灭性，你拿它当断了。
我几时对你说过“湛圆真心”会断的呢？你以常为断，本来是真常不变的道理，你却说断了、没有了。你说你太糊涂吧，为什么这样？就因为你连个“声”和“闻”都分别不清楚。这两种很浅的事情，你又说是“声”、又说是“闻”，究竟是“声”、是“闻”？所以难怪你以常为断了。我说这个真常之法、不生灭的真心，你却以为这个不生灭的心断了、没有了。你为什么这么糊涂呢？
终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性：可是你始终不应该这么样说：离开“动静”、“闭塞”和“开通”，说离开这些，“闻”就没有“性”了。怎么会没有呢？闻性是常在的嘛！你以为它断了，你太蠢了！太愚痴了！台湾人讲的：“太笨了，像个傻瓜一样！”
审除细惑 · 从根解结
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
J2如来即事验常以释疑（分四）
K1许以除疑 K2击钟验常
K3引梦验常 K4申迷教守
今K1
【佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑！】
佛听阿难这样讲，真把佛都讲得啼笑皆非了。佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏：佛告诉阿难了，你学是学多闻强记，现在你没有得到漏尽通。心中徒知颠倒所因：你心里只知道，知道什么呢？知道为什么有了颠倒？真倒现前，实未能识：真正的颠倒现前，你还不认识呢！就是好像前边你尽说药方，真药现前，你就不认识这个药了。现在说你知道这个颠倒的因，为什么颠倒你知道了，但是真正的颠倒现到你前边，你又不认识了，你又不知道什么是颠倒了！
汝诚心犹未信伏：我恐怕你的诚心还不够，所以我实实在在告诉你，你不会相信的！你信心不够，也不会服从的。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑：我现在试验试验，用通俗的道理给你讲一讲，把你的疑惑给除去。
K2击钟验常（分四）
L1两番问答 L2责其矫乱
L3破申正义 L4责迷戒谬
今L1
【即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻！钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻！时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻！】
现在是击钟来测验闻性。前边本来都已经讲过闻性是不生灭的，阿难因为错解佛所说的道理，所以又生出疑惑。现在佛用击钟的声音，来测验这个闻性。
即时如来敕罗睺罗击钟一声：就在这个时候，佛就叫罗睺罗敲一声钟。罗睺罗，你们每一个人都认识了，这是佛唯一的儿子，就是那个“覆障”，他在母亲肚里六年才生出来。人在母亲肚里六年，年头很多的，这在中国也有很多个。中国有一个老莱子，他一生出来，眉毛、头发都是白的，所以一生出来就老了，也就会说话。老莱子虽然年纪很大了，但是还像小孩子那个样子对他父亲、母亲，很顽皮的，这是一个。还有老子，他姓李，名耳，字老聃。为什么叫他叫“老子”呢？老子据说在母亲肚里头住了八十一年，在肚里边已经老了，所以叫“老子”。这都是很奇怪的事情，所以罗睺罗在他母亲肚里住六年，这也不算太出奇的事情。
佛大约也就是因为罗睺罗是他儿子，很听招呼的，就对他说：“你快去敲钟！”佛敕罗睺罗敲一声钟。问阿难言：汝今闻不：然后佛就问阿难说：“你现在听见没听见啊？”阿难大众俱言：我闻：阿难和大众都说：“啊，我闻到了！”
钟歇无声：这个钟声停止了，没有声了。佛又问言：汝今闻不：佛又问阿难：“你现在听见没听见呢？”阿难大众俱言：不闻：阿难和大众都说：“现在没有听见，什么也没有了！”
时罗睺罗又击一声：佛问完了之后，罗睺罗很聪明的，也很懂得佛的意思；所以钟声休息了一个时候，他又敲了一声钟。
罗睺罗是很聪明的一个人，他“密行第一”，他修行，人都不知道，谁也不知道他天天用功。他怎么样呢？他随时随地都可以入定的，走到厕所去也入定。到吃饭的时候，他虽然吃着饭，也入定的。他的心就没有在饭上；吃，他也入定。到大小便的时候，他也入定。你说，一般人都不知道，所以他“密行第一”！密行，就是他的修行，其他人不知道，这他是第一。就拿诵〈楞严咒〉来讲，有的人，谁也没看见他念〈楞严咒〉，但是他会背〈楞严咒〉，可以念得出了，这就叫“密行”。谁也没看见他学过，谁也没看他诵过，但是他会背了；知道要考试，准备要应试了，这也叫“密行”。
佛又问言：汝今闻不：佛又问阿难：“你现在听见没听见？”阿难大众又言：俱闻：阿难和在会大众说：“啊，这个钟响了，我们都听见了！”敲钟，问你听见没听见，这就是“尘俗诸事”。你说敲钟，问你听见没听见，这个谁都知道，没有人不明白的；因为以前讲的道理，阿难不明白，所以现在佛用这很浅显的道理形容出来，来问阿难。
【佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。】
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻：你怎么算是你的闻呢？怎么又算是你的不闻呢？你说一说来听一听！阿难大众俱白佛言：阿难和在会的大众，一起就说了。钟声若击，则我得闻：这个钟声一击的时候，我们大家就闻见钟声了。击久声销，音响双绝，则名无闻：等打过钟时间久了，声音就消灭没有了。音声也没有了，响也没有了；双绝，两个都断了，没有了，这就叫“无闻”，没有闻了。
所以阿难和大众的毛病，就在“无闻”这个地方；以为没有声，就没有闻了。其实没有声，谁又知道没有闻呢？知道“没有闻”，这就是个“闻”嘛！你若是没有“闻”，根本你就不知道闻、不闻了！所以要点就在这个地方！
【如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声！有顷，罗睺更来撞钟。佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！】
如来又敕罗睺击钟：佛又叫罗睺罗击一声钟。问阿难言：尔今声不：问阿难说：“现在有没有声啊？”阿难大众俱言：有声：阿难和大众都说：“有声啊！”
少选声销：这个时间不是很多，很少的，这叫“少选”。不久，这个钟声没有了。佛又问言：尔今声不：佛问阿难：“你现在还听见声、听不见声呢？”阿难大众答言：无声：阿难和大众都说：“没有声！”
有顷，罗睺更来撞钟：歇了很少的时间，罗睺罗就又撞了一声钟。佛又问言：尔今声不：佛又问阿难：“现在有没有声啊？”阿难大众俱言：有声：阿难和大众都说：“有声！”
【佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。】
佛问阿难：汝云何声？云何无声：佛又问阿难：“你怎么叫有声？怎么叫没有声呢？你把这个‘有声、没有声’的道理，讲来给我听一听。”阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声：阿难和大众就对佛说：“钟声一击，这就是‘有声’。击的时间久了，钟声没有了，音和响全都没有了，这个就叫‘无声’。”
L2责其矫乱
【佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？】
佛语阿难及诸大众：佛对阿难和在会的大众又说了。汝今云何自语矫乱：你现在怎么自己说得矫乱无章呢？你怎么自己乱说话，一点都不合理呢？“矫乱”，就是不合理。
大众阿难俱时问佛：大众和阿难同时就都请问佛了。我今云何名为矫乱：怎么我们现在说话不合理呢？我们怎么乱说呢？
佛言：佛又说了，我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声：我问你闻不闻？你就说闻。我又问你声不声，你也说声。唯闻与声，报答无定：这个闻和声，你又说是闻，又说是声。究竟是闻、是声？所以你这个回答没有一定。如是云何不名矫乱：像这样子，你又说是闻、又说是声，没有一定，为什么你说这个不叫乱说，不叫“矫乱”呢？
L3破申正义
【阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。】
阿难！你这个“声”和“闻”分别不清楚。我问你有闻、没有闻？钟响，你就说有闻；钟不响，你就说无闻了。钟响了，又问你有没有声？你说有声；钟不响了，问你有没有声？你又说没有声。这个声和闻，你分别不清楚了。你以这个“闻”就当了“声”了，以“声”就当了“闻”了，这就是你不明白的地方！这就是你真正颠倒的地方！你为什么连一个闻和一个声都分别不清楚？
阿难！声销无响，汝说无闻：声消灭了，没有响了，你说没有闻了。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知：要是真的没有闻了，闻性就应该灭了，就没有闻性了。既然又有声、又有闻，这个“闻性”没有灭啊！如果闻性已灭，就好像干的木头一样，钟声再击的时候，你怎么会又知道呢？你没有闻性了，就应该不知道啊！
这一点，我们每一个人都应该注意的。主要就在这儿！这个“闻”，虽然钟不响了，闻性没有断的、没有生灭的。因为闻性是不生不灭的，声是生灭的；有声，也有闻；没有声，也有闻的。所以没有声了，他答说“无闻”，这是错误！他不明白、颠倒，也就在这个地方。
知有知无，自是声尘，或无或有：你知道有声、知道没有声，这当然是属于声尘的有或无。岂彼闻性，为汝有无：你或者说是没有了，或者又是有了；闻性岂是这样子呢？闻性岂是有声就有，没有声就没有吗？有声它也有闻，没有声也是有闻，闻性并不是生灭的。声尘是有生有灭的，有声音，它就有声了；没有响，它声也就没有了，这是有生灭的。这个闻性，可不会为你又有、又无。
闻实云无，谁知无者：如果实实在在你要说没有声就没有闻性了，你要是这样讲的话，谁又知道那个“无”？知道“没有闻”的那个，又是谁？知道没有闻的，那就是你的闻性。你知道没有了嘛！若是真没有闻性了，你连知道都不会知道了。
是故阿难：因为这个，阿难哪！声于闻中，自有生灭：这个声，在闻中自己有生有灭。你听见的声，是有生有灭的；而你那个闻性，是无生无灭的。非为汝闻，声生声灭：可不是你那个闻性，有声了，它就生了；没有声，它又灭了。令汝闻性，为有为无：这可不是因为声生、声灭，令你的闻性也随着声或者有、或者没有了。不是的！就有没有声，闻性都是常在的。
L4责迷戒谬
【汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。】
汝尚颠倒，惑声为闻：阿难你啊，对于自己的颠倒都不认识！所以我说，“真倒现前，汝尚不识”啊！你疑惑这个“声”就是“闻”了，“闻”也就是“声”了。这怎么同呢？“声”和“闻”是不同的。何怪昏迷，以常为断：难怪你这么样子糊涂啰！难怪你这样子不明白啊！这个真常不生灭性，你拿它当断了。
我几时对你说过“湛圆真心”会断的呢？你以常为断，本来是真常不变的道理，你却说断了、没有了。你说你太糊涂吧，为什么这样？就因为你连个“声”和“闻”都分别不清楚。这两种很浅的事情，你又说是“声”、又说是“闻”，究竟是“声”、是“闻”？所以难怪你以常为断了。我说这个真常之法、不生灭的真心，你却以为这个不生灭的心断了、没有了。你为什么这么糊涂呢？
终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性：可是你始终不应该这么样说：离开“动静”、“闭塞”和“开通”，说离开这些，“闻”就没有“性”了。怎么会没有呢？闻性是常在的嘛！你以为它断了，你太蠢了！太愚痴了！台湾人讲的：“太笨了，像个傻瓜一样！”
#师父来了[超话]#文殊菩萨告诉您，修什么法门最方便易成就！
请打开《楞严经·卷四》：阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。大家知道，阿难跟释迦牟尼佛同年同月同日在空王佛所发菩提心，可是释迦牟尼成佛已无量无量百千万亿劫，仅仅到娑婆世界来示现成佛已经有八千次，在其它无量佛土那就更多；可阿难在这一期还是个初果罗汉。阿难生生世世都认真修行无量法门，辩才无碍，既能背诵又能受持。虽多闻第一，不过是博得虚名，不得大用，还遭受摩登伽难，险毁戒体。不如一日修无漏业：无量劫的苦修、勇猛精进，不如一天修无漏业。
到底什么是无漏业呢？《楞严经》有明确的交待，第六卷文殊菩萨讲：顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
顶礼如来藏，无漏不思议：一念信解如来藏，就是「修无漏业」。只有如来藏是最圆满的无漏智慧，而且悟的当下即可了生死，成解脱。所以修圆顿大教，与修方便法来比，成就的大小、快慢是日劫之倍啊！愿加被未来，于此门无惑：文殊菩萨向诸佛请愿，加被未来众生修行耳根圆通法门，证入圆通法门，无有疑惑。方便易成就：唯有如来藏法门最方便，最容易成就，方便到什么程度？会讲法的人几句话、几分钟、一个小时、几个小时就能把它讲得清楚明白，听者当下就能开智慧。怎么易成就呢？你听懂了就成就了。你可以当下证罗汉乃至圆教菩萨位，乃至十地、等觉位菩萨。
堪以教阿难，及末劫沉沦：从阿难到末劫众生，都是当机。文殊菩萨并没有说加被未来那些大菩萨、那些上等根机，不是的，是加被末世一切颠倒的众生，尤其是根基差的和初机的修行人。这句法体现了佛的意旨，他没有讲正法时代，也没有讲像法时代，只讲末法时代，因为末法时代离佛灭度的年代久远，修行人非常容易迷惑颠倒而不自知。
但以此根修，圆通超余者，真实心如是：如来藏法门圆融、圆满、圆通，超过一切法门。在《楞严经》中，二十五圣各陈圆通法门（各自从根尘识十八界和七大中选择一个入手之处而证得圆通），但是因为成就的难度不一样，快慢有别，所以佛让文殊菩萨选择一个最适合此方众生修行的法门。那文殊菩萨最后选的是观音菩萨耳根圆通法门，这是第一法门，是最容易修的法门，是最简单的法门，是成就最快的法门，是无量法门中的唯一基础法门。《法华经》也讲，一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍。我们要善用智慧来选择！
真实心如是：真实心就是真法，真法就是讲如是，不要怀疑。在《妙法莲华经·方便品第二》讲：唯此一事实，余二则非真；十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；世尊法久后，要当说真实。这都是很经典的语句，每个人都要知道。再来看《妙法莲华经·信解品第四》：世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼。迷惑无知，乐着小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。小法是不是八大次第中所谓的圆人前七种方便？
佛在前四十一年讲法是步步引导。佛于菩提树下悟道，获得正觉后，首先讲的是《华严经》这样的别教、顿教大乘经典，能够接受的大部分是法身菩萨大士，而对凡夫位起修的行人，只是得点好奇而已。为了「接地气」，佛开始讲藏教这类的小乘、中乘经典，代表作就是四部《阿含经》等。待声闻弟子逐渐证到人我空、证到了偏真涅槃后，佛又开始讲《方等经》《般若经》等大乘通教经典。在《法华经·方便品第二》《法华经·信解品第四》《法华经·化城喻品第七》中，佛都讲到，阿罗汉、辟支佛以及权教大乘的偏真涅槃不过是佛设的化城，是不真实的、不究竟的，而且极难修证。如果证得了这种涅槃，如果他不信《法华经》，无有是处。诸佛出世的本怀就是为了讲一部《法华经》。《法华经》中八次出现「说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念」。
《法华经》《楞严经》就是圆教的代表作。包括人、天、万法，包括歪门邪道、大法小法，包括有情、无情，统统万法归宗；它强调三个如来藏，非空非有，即空即有，强调唯心所现而不是唯心所造。一个现、一个变，就圆融了天地万法。天地万法唯识所变，唯心所现；既然是变就必然有无量，既然是现就必然是一；所以，一即是无量，无量即是一。既然无量即是一，就没有哪一个不是哪一个，没有能、没有所，谁都是能，谁都是所。有没有老子和儿子之别啊？不能讲有，还不能讲没有。
这是「一心三藏」。圆教也叫实教，叫了义大乘，叫「一实相印」。《金刚经》《华严经》讲的真心叫「真」、「如」或者叫「真如」，《楞严经》叫「真真如」。要明白啊！「真真如」和「真如」一样不一样啊？「真真如」就是三藏融为一心。《金刚经》叫胜义法，《楞严经》叫什么？胜义中真胜义。这在《法华经》讲得就更加斩钉截铁：《法华经》就是经王，《药王菩萨本事品》中佛打了十个比喻。希望大家认真体会。#净土念佛法门##妙莲朵朵开#
请打开《楞严经·卷四》：阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。大家知道，阿难跟释迦牟尼佛同年同月同日在空王佛所发菩提心，可是释迦牟尼成佛已无量无量百千万亿劫，仅仅到娑婆世界来示现成佛已经有八千次，在其它无量佛土那就更多；可阿难在这一期还是个初果罗汉。阿难生生世世都认真修行无量法门，辩才无碍，既能背诵又能受持。虽多闻第一，不过是博得虚名，不得大用，还遭受摩登伽难，险毁戒体。不如一日修无漏业：无量劫的苦修、勇猛精进，不如一天修无漏业。
到底什么是无漏业呢？《楞严经》有明确的交待，第六卷文殊菩萨讲：顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
顶礼如来藏，无漏不思议：一念信解如来藏，就是「修无漏业」。只有如来藏是最圆满的无漏智慧，而且悟的当下即可了生死，成解脱。所以修圆顿大教，与修方便法来比，成就的大小、快慢是日劫之倍啊！愿加被未来，于此门无惑：文殊菩萨向诸佛请愿，加被未来众生修行耳根圆通法门，证入圆通法门，无有疑惑。方便易成就：唯有如来藏法门最方便，最容易成就，方便到什么程度？会讲法的人几句话、几分钟、一个小时、几个小时就能把它讲得清楚明白，听者当下就能开智慧。怎么易成就呢？你听懂了就成就了。你可以当下证罗汉乃至圆教菩萨位，乃至十地、等觉位菩萨。
堪以教阿难，及末劫沉沦：从阿难到末劫众生，都是当机。文殊菩萨并没有说加被未来那些大菩萨、那些上等根机，不是的，是加被末世一切颠倒的众生，尤其是根基差的和初机的修行人。这句法体现了佛的意旨，他没有讲正法时代，也没有讲像法时代，只讲末法时代，因为末法时代离佛灭度的年代久远，修行人非常容易迷惑颠倒而不自知。
但以此根修，圆通超余者，真实心如是：如来藏法门圆融、圆满、圆通，超过一切法门。在《楞严经》中，二十五圣各陈圆通法门（各自从根尘识十八界和七大中选择一个入手之处而证得圆通），但是因为成就的难度不一样，快慢有别，所以佛让文殊菩萨选择一个最适合此方众生修行的法门。那文殊菩萨最后选的是观音菩萨耳根圆通法门，这是第一法门，是最容易修的法门，是最简单的法门，是成就最快的法门，是无量法门中的唯一基础法门。《法华经》也讲，一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍。我们要善用智慧来选择！
真实心如是：真实心就是真法，真法就是讲如是，不要怀疑。在《妙法莲华经·方便品第二》讲：唯此一事实，余二则非真；十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；世尊法久后，要当说真实。这都是很经典的语句，每个人都要知道。再来看《妙法莲华经·信解品第四》：世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼。迷惑无知，乐着小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。小法是不是八大次第中所谓的圆人前七种方便？
佛在前四十一年讲法是步步引导。佛于菩提树下悟道，获得正觉后，首先讲的是《华严经》这样的别教、顿教大乘经典，能够接受的大部分是法身菩萨大士，而对凡夫位起修的行人，只是得点好奇而已。为了「接地气」，佛开始讲藏教这类的小乘、中乘经典，代表作就是四部《阿含经》等。待声闻弟子逐渐证到人我空、证到了偏真涅槃后，佛又开始讲《方等经》《般若经》等大乘通教经典。在《法华经·方便品第二》《法华经·信解品第四》《法华经·化城喻品第七》中，佛都讲到，阿罗汉、辟支佛以及权教大乘的偏真涅槃不过是佛设的化城，是不真实的、不究竟的，而且极难修证。如果证得了这种涅槃，如果他不信《法华经》，无有是处。诸佛出世的本怀就是为了讲一部《法华经》。《法华经》中八次出现「说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念」。
《法华经》《楞严经》就是圆教的代表作。包括人、天、万法，包括歪门邪道、大法小法，包括有情、无情，统统万法归宗；它强调三个如来藏，非空非有，即空即有，强调唯心所现而不是唯心所造。一个现、一个变，就圆融了天地万法。天地万法唯识所变，唯心所现；既然是变就必然有无量，既然是现就必然是一；所以，一即是无量，无量即是一。既然无量即是一，就没有哪一个不是哪一个，没有能、没有所，谁都是能，谁都是所。有没有老子和儿子之别啊？不能讲有，还不能讲没有。
这是「一心三藏」。圆教也叫实教，叫了义大乘，叫「一实相印」。《金刚经》《华严经》讲的真心叫「真」、「如」或者叫「真如」，《楞严经》叫「真真如」。要明白啊！「真真如」和「真如」一样不一样啊？「真真如」就是三藏融为一心。《金刚经》叫胜义法，《楞严经》叫什么？胜义中真胜义。这在《法华经》讲得就更加斩钉截铁：《法华经》就是经王，《药王菩萨本事品》中佛打了十个比喻。希望大家认真体会。#净土念佛法门##妙莲朵朵开#
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