元阳子五假论
夫修身养命、学道求仙志人，若修行未有功行，但存一念，必以成就。功行未满，但住浮世或有邪魔、魍魉百魅、鬼怪精灵，见入於假，尽乃奔走，不敢奔来，作其患难。但依吾祝咒，焚香斋戒，静心默念，每假祝咒，各持四十九日。但有灾厄险难临身，速於默念一遍，以手捉一物而投避。或作游神，或分形化体，隐入木火之内，钻潜身入金中解，假水中下存溺。其有灾厄临险，当时投避除。以是天机，只合口口相传。余恐在世志学之人，必有悟忘，遂乃录写，传留於世。勿以泄漏，传薄器之辈、败道之徒。遇人不得隐匿，先又殃及九祖。不择人传，毁漏天机，沉埋九族，永为下鬼，不能受生。
金假第一
西方庚辛，白虎之神。九曜之尊太白，守位紫微灵星。惟命之主，体髓坚牢，七魄莫离，三呼即至，七召归体。刀剑分身，接骨续筋。后以化体，除其苦厄。听吾祝咒，应命而行。咒曰：西方庚辛，太微玄真。内应六腑，化为肺神。见於无上，游於丹田。固护我命，用之神仙。急急如律令勑。
其祝咒，庚辛日酉时，焚香起念，不得开口，以舌柱上胶，想念之可以，持四十九日。如有灾厄，不畎时日行，住坐默想念一遍，以手执刀，任乃分身，并无赤血，虽有白膏，而出凝结不流，过后却返，自然接续归还。
木假第二
东方青龙，属於甲乙。应春之令，岁星之兵。能生其气，芳药光荣。内应肝神，丞相之位。吾若有难，三呼即现。分化身形，远游诸处。要归本位，见物而至。咒曰：东方甲乙，青龙之室。金木相形，返为骨肉。真金镇定，莫离左右。分身隐匿，思之返至。急急如律令。
其祝咒，取庚辛日卯时，焚香默念，不令人闻，思之为上，可持四十九日。如有灾厄，不以时侯晨，速以默念，不俱行住坐外，默念一遍，逢木将身隐於其中，自免灾祸，分身而去。却要归时，思於旧木，便还归去，返至本处。
水假第三
北方壬癸，亥子之位。玄武为君，能生万润。光泽荣溢，内应於肾。列女之容，性命根宗。血为水号，变炼精气。本属是阳，阴中有火，济於浮世。吾若有灾，三呼应现。七召随身，入水不溺。土木扶持，魂魄各居。三彭自伏，入於九域。咒曰：星辰之真，玄武随身。勾陈左助，青龙辅弼。白虎扶持，腾蛇跨下。随吾躯形，思之还返。急急如律令勑。
其祝咒，取庚辛日子时，焚香起念，不得开口，只以默念一遍，可持四十九日。如有灾厄，不以行住坐卧，默念一遍，将身入水，免其灾厄，不以多少日数水下安居。却要返归，想，於肾气，自以出水，免其灾厄。
火假第四
南方朱雀，位属丙丁。荧惑惑曜，火神炎盛。烧除三彭，六神永护。魂魄澄净，六根坚牢内属心主。吾若有难，三呼即至，不离左右。丙丁是火，壬癸是杀。吾入於假，魂神不朽。我身是水，我命是土。土水相刑，火不侵体。咒曰：南方丙丁，赤龙俱停。阴神避位，阳官不迎。思之返至，用之日成。急急如律令勑。
其祝咒，取庚辛日午时，焚香起念，不令人闻，思之为上，可持四十九日。如有灾厄，不拘时辰，速入静室中安外，默念祝咒一遍，手握竹木而外，百魅千妖，悉皆而走。便以闭息绝气，假作身死。家人不晓，将谓殂身。任将停於没，以衣盖覆，以衣盖覆，分作游神，任令葬。其神魂魄，神主默然，而全不动摇。其体随焰而返，归崁虽盛，不能烧之。火消姻玲，觅之无踪。
土假第五
中央戊己，万神之位。三魂养土，土能生物。物化变气，三魂随形。七魄逐体，吾全身命。念土之修，养土能生。物化变形，四象归土。得土而生，三呼即至，七召归躯，除其灾厄。听吾祝咒，随形化体。咒日：中央戊己，内藏元气。黄色立坚，运之可理。丹阳莫辞，朱阴共义。生我得达，四肢黄益，勿令大起。急急如律令勑。
其祝咒，取庚辛日辰时，焚香起念，不得人闻，可持四十九日。如有灾厄，不拘时辰，行住坐外，只用默念一遍，可以捉一物，隐地入墙，人可不见。其所捉物，代为形影，起而去，免避轮回。换过难了，却返归还。
右五假篇，是神仙隐世之法，留传於世，不可泄漏，秘密之真修。如有后学志士，默念修养，坚心持念，无令触犯。今闻其法终不成，审而持念，念不得乱泄天机。长白山真人元阳子隐身法，传与有道心人，依此行用，无不验矣。
元阳子五假论竟
#道教常识#
夫修身养命、学道求仙志人，若修行未有功行，但存一念，必以成就。功行未满，但住浮世或有邪魔、魍魉百魅、鬼怪精灵，见入於假，尽乃奔走，不敢奔来，作其患难。但依吾祝咒，焚香斋戒，静心默念，每假祝咒，各持四十九日。但有灾厄险难临身，速於默念一遍，以手捉一物而投避。或作游神，或分形化体，隐入木火之内，钻潜身入金中解，假水中下存溺。其有灾厄临险，当时投避除。以是天机，只合口口相传。余恐在世志学之人，必有悟忘，遂乃录写，传留於世。勿以泄漏，传薄器之辈、败道之徒。遇人不得隐匿，先又殃及九祖。不择人传，毁漏天机，沉埋九族，永为下鬼，不能受生。
金假第一
西方庚辛，白虎之神。九曜之尊太白，守位紫微灵星。惟命之主，体髓坚牢，七魄莫离，三呼即至，七召归体。刀剑分身，接骨续筋。后以化体，除其苦厄。听吾祝咒，应命而行。咒曰：西方庚辛，太微玄真。内应六腑，化为肺神。见於无上，游於丹田。固护我命，用之神仙。急急如律令勑。
其祝咒，庚辛日酉时，焚香起念，不得开口，以舌柱上胶，想念之可以，持四十九日。如有灾厄，不畎时日行，住坐默想念一遍，以手执刀，任乃分身，并无赤血，虽有白膏，而出凝结不流，过后却返，自然接续归还。
木假第二
东方青龙，属於甲乙。应春之令，岁星之兵。能生其气，芳药光荣。内应肝神，丞相之位。吾若有难，三呼即现。分化身形，远游诸处。要归本位，见物而至。咒曰：东方甲乙，青龙之室。金木相形，返为骨肉。真金镇定，莫离左右。分身隐匿，思之返至。急急如律令。
其祝咒，取庚辛日卯时，焚香默念，不令人闻，思之为上，可持四十九日。如有灾厄，不以时侯晨，速以默念，不俱行住坐外，默念一遍，逢木将身隐於其中，自免灾祸，分身而去。却要归时，思於旧木，便还归去，返至本处。
水假第三
北方壬癸，亥子之位。玄武为君，能生万润。光泽荣溢，内应於肾。列女之容，性命根宗。血为水号，变炼精气。本属是阳，阴中有火，济於浮世。吾若有灾，三呼应现。七召随身，入水不溺。土木扶持，魂魄各居。三彭自伏，入於九域。咒曰：星辰之真，玄武随身。勾陈左助，青龙辅弼。白虎扶持，腾蛇跨下。随吾躯形，思之还返。急急如律令勑。
其祝咒，取庚辛日子时，焚香起念，不得开口，只以默念一遍，可持四十九日。如有灾厄，不以行住坐卧，默念一遍，将身入水，免其灾厄，不以多少日数水下安居。却要返归，想，於肾气，自以出水，免其灾厄。
火假第四
南方朱雀，位属丙丁。荧惑惑曜，火神炎盛。烧除三彭，六神永护。魂魄澄净，六根坚牢内属心主。吾若有难，三呼即至，不离左右。丙丁是火，壬癸是杀。吾入於假，魂神不朽。我身是水，我命是土。土水相刑，火不侵体。咒曰：南方丙丁，赤龙俱停。阴神避位，阳官不迎。思之返至，用之日成。急急如律令勑。
其祝咒，取庚辛日午时，焚香起念，不令人闻，思之为上，可持四十九日。如有灾厄，不拘时辰，速入静室中安外，默念祝咒一遍，手握竹木而外，百魅千妖，悉皆而走。便以闭息绝气，假作身死。家人不晓，将谓殂身。任将停於没，以衣盖覆，以衣盖覆，分作游神，任令葬。其神魂魄，神主默然，而全不动摇。其体随焰而返，归崁虽盛，不能烧之。火消姻玲，觅之无踪。
土假第五
中央戊己，万神之位。三魂养土，土能生物。物化变气，三魂随形。七魄逐体，吾全身命。念土之修，养土能生。物化变形，四象归土。得土而生，三呼即至，七召归躯，除其灾厄。听吾祝咒，随形化体。咒日：中央戊己，内藏元气。黄色立坚，运之可理。丹阳莫辞，朱阴共义。生我得达，四肢黄益，勿令大起。急急如律令勑。
其祝咒，取庚辛日辰时，焚香起念，不得人闻，可持四十九日。如有灾厄，不拘时辰，行住坐外，只用默念一遍，可以捉一物，隐地入墙，人可不见。其所捉物，代为形影，起而去，免避轮回。换过难了，却返归还。
右五假篇，是神仙隐世之法，留传於世，不可泄漏，秘密之真修。如有后学志士，默念修养，坚心持念，无令触犯。今闻其法终不成，审而持念，念不得乱泄天机。长白山真人元阳子隐身法，传与有道心人，依此行用，无不验矣。
元阳子五假论竟
#道教常识#
益西彭措堪布：
人生如梦，极乐净土是我们最好的归宿。
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险了。
所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离生死，求往生净土，不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”
荀子说：“这路上的人都可作大禹。”
常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土!
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。
像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。
人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。
以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢?
人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊!
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵!
虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴!
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。
可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际!而虚名终究又能给我们带来什么呢?
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。实际上，心从没有断灭。
从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流，所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢?所以，西方的教法绝不能废。只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢?愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力!
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。
在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物，这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起;一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得;家里摆得满满的，心里还不满足;财富已经够多，追求还不止息;出门才一天，就挂念起家来;孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。
举眼动步，对冠上“我所”的东西，没有不生爱著的。人，就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生!
大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属?一生所经历的苦乐悲欢，除了记忆中残余的影像外，一切都了不可得。
静心想想，人生的确就像一场梦。
庄子也说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。
那么，应该选择渐渐放下执著，系心净土?还是继续被它牵引，流转轮回呢?
人生如梦，极乐净土是我们最好的归宿。
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险了。
所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离生死，求往生净土，不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”
荀子说：“这路上的人都可作大禹。”
常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土!
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。
像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。
人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。
以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢?
人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊!
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵!
虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴!
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。
可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际!而虚名终究又能给我们带来什么呢?
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。实际上，心从没有断灭。
从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流，所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢?所以，西方的教法绝不能废。只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢?愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力!
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。
在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物，这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起;一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得;家里摆得满满的，心里还不满足;财富已经够多，追求还不止息;出门才一天，就挂念起家来;孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。
举眼动步，对冠上“我所”的东西，没有不生爱著的。人，就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生!
大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属?一生所经历的苦乐悲欢，除了记忆中残余的影像外，一切都了不可得。
静心想想，人生的确就像一场梦。
庄子也说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。
那么，应该选择渐渐放下执著，系心净土?还是继续被它牵引，流转轮回呢?
人生一场梦，死时方知晓！
文：益西彭措堪布
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险了。
所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离生死，求往生净土，不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”
荀子说：“这路上的人都可作大禹。”
常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土！
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。
像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。
人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。
以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢？
人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊！
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵！
虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴！
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。
可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际！而虚名终究又能给我们带来什么呢？
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。实际上，心从没有断灭。
从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流，所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢？所以，西方的教法绝不能废。只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢？愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力！
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。
在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物，这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起；一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得；家里摆得满满的，心里还不满足；财富已经够多，追求还不止息；出门才一天，就挂念起家来；孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。
举眼动步，对冠上“我所”的东西，没有不生爱著的。人，就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生！
大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？一生所经历的苦乐悲欢，除了记忆中残余的影像外，一切都了不可得。静心想想，人生的确就像一场梦。
庄子也说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。那么，应该选择渐渐放下执著，系心净土？还是继续被它牵引，流转轮回呢？
文：益西彭措堪布
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险了。
所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离生死，求往生净土，不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”
荀子说：“这路上的人都可作大禹。”
常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土！
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。
像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。
人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。
以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢？
人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊！
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵！
虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴！
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。
可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际！而虚名终究又能给我们带来什么呢？
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。实际上，心从没有断灭。
从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流，所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢？所以，西方的教法绝不能废。只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢？愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力！
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。
在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物，这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起；一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得；家里摆得满满的，心里还不满足；财富已经够多，追求还不止息；出门才一天，就挂念起家来；孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。
举眼动步，对冠上“我所”的东西，没有不生爱著的。人，就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生！
大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？一生所经历的苦乐悲欢，除了记忆中残余的影像外，一切都了不可得。静心想想，人生的确就像一场梦。
庄子也说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。那么，应该选择渐渐放下执著，系心净土？还是继续被它牵引，流转轮回呢？
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