修丹是自然而然的事,可以无心得,不可有心求,不能勉强!#道看世间#
内丹术是道家养生长寿技术中最重要的一项修炼方法,它的修持虽然极精深神秘,却又至简至真,有法可依有法可循。
它顺时应天,入手以人体为鼎炉,炼养精气神以还丹,能够极快的起到强身健体,延年益寿,开发人体潜能的功效,从而达到“天人合一”“无为而无不为”的修为境界。
故千万年来一直为修持者所推崇,而又从中演化出了许许多多的修炼派别和法门来。
然而这些丹道,名虽异,类虽繁,却皆殊途同归,言而总之,不过“炼精化气,炼气化神,炼神还虚,练虚合道”十六个字罢了。
至于南宗派系的“移炉换鼎”“存神召将”;隐仙宗的“易鼎分胎”“转制灵变”......等等等等,不过体用不同,侧重不同罢了,最终也仍归于练虚合道之处。
修丹之事,其实至真至简,没有想象中的那么繁杂。丹家用功,法于自然,合于术数,抱朴含真,返本归元,为而不持,生而不有,大成若缺,大盈若冲......是自自然然,活活泼泼的。
修丹的第一步,只要松静自然,静心养神就可以了,其它什么都不用做。闭目养神,全身放松,再放松,自然而无不自然,这样就能够逐渐改变以往的一些忧虑紧张、烦躁、亢奋等不良的精神状态,神返身中,精与气合,三光陆沉,身心顺应宇宙自然的变化,那么五行四象便自然团簇归一,大丹自然炼就。
所以这修丹的第一步,就是顺天应时,松静自然,静心养神。神返身中,安静虚无,细心体会,认识身内信息,如此这般,行站坐卧皆时时观照,快则一日,慢则三、五个月,突然一阳初动,天地授精,日月合壁,体内慢慢复原出一股先天真元来,这真元忽焉在左、忽焉在右,忽然无影无踪,又忽然塌实现前。
或色如柑橘,模糊一团,或只是一点温热灵动之气,这点先天真元,便是精气合一,内丹的初始,又称之为小药,这时就要周密防护,如鸡抱卵,全神温养,不能迷迷糊糊,昏昏沉沉,但又不能随意将它留住,要使神与气时时相应,彼动我动,彼静我静,彼止我止,彼生我生,勿忘勿助,绵绵若存。
如此这般,持续用功,真元渐长,心静时自可见神光满室,真元之气进入五脏内,象春风拂柳一样雾散,熏蒸到达四肢,入于肌理,真气存而宿染尽除,日久天长,量变而成质变,自然能够改变人的衰老之形,渐渐回复到先天状态。
需要再度强调的是,修丹是自然而然的事,来不得半点勉强,可以无心得,不可有心求;可以用心守,不可有心为。丹药的成长也是自身的变化,就象种子放入土里自会生根发芽,酒曲融入五谷,自然发酵成酒。丹家用功,全在于道法自然,舍此求他,即入旁门。
世人好小术,不审道深浅,拔苗助长意通周天,杀鸡取卵电开天目,利令智晕焚香附灵,或佯狂或死坐,执迷不悟当真理,不知潜合造化功,可悲可叹啊!
内丹术是道家养生长寿技术中最重要的一项修炼方法,它的修持虽然极精深神秘,却又至简至真,有法可依有法可循。
它顺时应天,入手以人体为鼎炉,炼养精气神以还丹,能够极快的起到强身健体,延年益寿,开发人体潜能的功效,从而达到“天人合一”“无为而无不为”的修为境界。
故千万年来一直为修持者所推崇,而又从中演化出了许许多多的修炼派别和法门来。
然而这些丹道,名虽异,类虽繁,却皆殊途同归,言而总之,不过“炼精化气,炼气化神,炼神还虚,练虚合道”十六个字罢了。
至于南宗派系的“移炉换鼎”“存神召将”;隐仙宗的“易鼎分胎”“转制灵变”......等等等等,不过体用不同,侧重不同罢了,最终也仍归于练虚合道之处。
修丹之事,其实至真至简,没有想象中的那么繁杂。丹家用功,法于自然,合于术数,抱朴含真,返本归元,为而不持,生而不有,大成若缺,大盈若冲......是自自然然,活活泼泼的。
修丹的第一步,只要松静自然,静心养神就可以了,其它什么都不用做。闭目养神,全身放松,再放松,自然而无不自然,这样就能够逐渐改变以往的一些忧虑紧张、烦躁、亢奋等不良的精神状态,神返身中,精与气合,三光陆沉,身心顺应宇宙自然的变化,那么五行四象便自然团簇归一,大丹自然炼就。
所以这修丹的第一步,就是顺天应时,松静自然,静心养神。神返身中,安静虚无,细心体会,认识身内信息,如此这般,行站坐卧皆时时观照,快则一日,慢则三、五个月,突然一阳初动,天地授精,日月合壁,体内慢慢复原出一股先天真元来,这真元忽焉在左、忽焉在右,忽然无影无踪,又忽然塌实现前。
或色如柑橘,模糊一团,或只是一点温热灵动之气,这点先天真元,便是精气合一,内丹的初始,又称之为小药,这时就要周密防护,如鸡抱卵,全神温养,不能迷迷糊糊,昏昏沉沉,但又不能随意将它留住,要使神与气时时相应,彼动我动,彼静我静,彼止我止,彼生我生,勿忘勿助,绵绵若存。
如此这般,持续用功,真元渐长,心静时自可见神光满室,真元之气进入五脏内,象春风拂柳一样雾散,熏蒸到达四肢,入于肌理,真气存而宿染尽除,日久天长,量变而成质变,自然能够改变人的衰老之形,渐渐回复到先天状态。
需要再度强调的是,修丹是自然而然的事,来不得半点勉强,可以无心得,不可有心求;可以用心守,不可有心为。丹药的成长也是自身的变化,就象种子放入土里自会生根发芽,酒曲融入五谷,自然发酵成酒。丹家用功,全在于道法自然,舍此求他,即入旁门。
世人好小术,不审道深浅,拔苗助长意通周天,杀鸡取卵电开天目,利令智晕焚香附灵,或佯狂或死坐,执迷不悟当真理,不知潜合造化功,可悲可叹啊!
争名逐利,不是道德的行为,不是真正懂得人生。道家看来,人心就是名心,当名心褪尽,人之私欲不存,天理凸显,道心始生。
当名心褪尽,道心自然而生。
陶渊明不为五斗米折腰,弃官隐居,日出而作,日落而息,悠然自得于乡野之间,洋洋洒洒地留下众多千古流传的佳作。崇尚自然,是陶渊明道心的核心,它主要体现在两个方面:一是人生态度,二是创作态度。在看待生命问题上,他委运 大化他任性洒脱,顺其自然,表现出超然无惧的清旷风度;在看待生活问题上,他贵身尚生,遗形取神,表现出应物而不累于物的处世风貌;在看待归耕问题上,他追求质性自然,保持个性舒展,表现出超凡脱俗的人格情操;在看待精神问题上,他称心足意,归朴守真,反叛“诗言志”,表现出体同大化的名士风貌。道心的滋生,使他吟出了“久在樊笼里,复得返自然”(《归园田居五首》其一)的感叹。他向往桃花源似的生活,在《劝农》一诗中他以“悠悠上古,厥初生民。傲然自足,抱朴含真”表达了对上古之时人民淳朴、以真性生活的向往。他之所以弃儒入道,在他的《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二中,“先师有遗训,忧道不忧贫。瞻望邈难逮,转欲志长勤”做出了最好的解释。
陶渊明的境界让人心生向往。确实,现代人久在樊笼里,追逐名利之心日盛,甚至不少人在利益的追逐中尔虞我诈,原本纯净的心在红尘俗世中日渐蒙尘。
其实,一旦我们回归到世道本真上来,就会发现,人世的繁华与争斗其实都是负累,也是我们不快乐的原因所在。钩心斗角、追名逐利,不如宁静淡泊,抱朴含真,紧守着文人最单纯的本分,所谓褪尽名心道心生,我们也可以如陶渊明一般“采菊东篱下,悠然见南山”。【转载】 https://t.cn/EyPFKKk
当名心褪尽,道心自然而生。
陶渊明不为五斗米折腰,弃官隐居,日出而作,日落而息,悠然自得于乡野之间,洋洋洒洒地留下众多千古流传的佳作。崇尚自然,是陶渊明道心的核心,它主要体现在两个方面:一是人生态度,二是创作态度。在看待生命问题上,他委运 大化他任性洒脱,顺其自然,表现出超然无惧的清旷风度;在看待生活问题上,他贵身尚生,遗形取神,表现出应物而不累于物的处世风貌;在看待归耕问题上,他追求质性自然,保持个性舒展,表现出超凡脱俗的人格情操;在看待精神问题上,他称心足意,归朴守真,反叛“诗言志”,表现出体同大化的名士风貌。道心的滋生,使他吟出了“久在樊笼里,复得返自然”(《归园田居五首》其一)的感叹。他向往桃花源似的生活,在《劝农》一诗中他以“悠悠上古,厥初生民。傲然自足,抱朴含真”表达了对上古之时人民淳朴、以真性生活的向往。他之所以弃儒入道,在他的《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二中,“先师有遗训,忧道不忧贫。瞻望邈难逮,转欲志长勤”做出了最好的解释。
陶渊明的境界让人心生向往。确实,现代人久在樊笼里,追逐名利之心日盛,甚至不少人在利益的追逐中尔虞我诈,原本纯净的心在红尘俗世中日渐蒙尘。
其实,一旦我们回归到世道本真上来,就会发现,人世的繁华与争斗其实都是负累,也是我们不快乐的原因所在。钩心斗角、追名逐利,不如宁静淡泊,抱朴含真,紧守着文人最单纯的本分,所谓褪尽名心道心生,我们也可以如陶渊明一般“采菊东篱下,悠然见南山”。【转载】 https://t.cn/EyPFKKk
#让人意难平的白月光角色##最心疼编剧写死哪个角色#
没错,就是图中的罗云熙润玉。
关于这个神的成长史和经历,知乎微博等许多地方有分析,这里不赘述。
润玉小神时期清净自守,胜不骄败不馁。穷且益坚,不坠青云之志。
润玉上位之后,乃得道多助,民心所向,抱朴含真,知人善任,事必躬亲,励精图治,其治下政清人和,四海昌平,润玉实乃帝王之典范也。
天下人若以润玉为修身榜样,则天下事多平顺也。
这个人物形象,不仅仅是一个影视剧形象,而且还代表我国传统文化中的一部分做人的准则。是的,他的高度就是可以这么高。不信,请看剧。
没错,就是图中的罗云熙润玉。
关于这个神的成长史和经历,知乎微博等许多地方有分析,这里不赘述。
润玉小神时期清净自守,胜不骄败不馁。穷且益坚,不坠青云之志。
润玉上位之后,乃得道多助,民心所向,抱朴含真,知人善任,事必躬亲,励精图治,其治下政清人和,四海昌平,润玉实乃帝王之典范也。
天下人若以润玉为修身榜样,则天下事多平顺也。
这个人物形象,不仅仅是一个影视剧形象,而且还代表我国传统文化中的一部分做人的准则。是的,他的高度就是可以这么高。不信,请看剧。
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