辛丑年八月二十七。阴雨。
读书分享:《昭明文选》设论之:东方曼倩(东方朔)之《答客难》,扬子云(扬雄)之《解嘲》,班孟坚(班固)之《答宾戏》。
原文简摘:1.《答客难》:客难东方朔曰:自以为智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠,旷日持久,官不过侍郎,位不过执戟,其何故也...天下无害,虽有圣人无所施才;上下和同,虽有贤者无所立功...天有常度,地有常形,君子有常行...世之处士,时虽不用,块然无徒,廓然独居。天下和平,与义相抚,子何疑于予哉?
2.《解嘲》:客嘲扬子曰:吾闻顾默而作《太玄》五千文...深者入黄泉,高者出苍天,大者含元气,细者入无间。然而位不过侍郎,擢才给事黄门,何为官之拓落也?扬子笑而应之曰:当其有事也,非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安;当其无事也,章句之徒相与坐而守之,亦无所患...是故知玄知默,守道之极;爰清爰静,游神之庭;惟寂惟漠,守德之宅。
3.《答宾戏》:宾戏主人曰:盖闻圣人有一定之论,烈士有不易之分...意者且运朝夕之策,定会合之计,使存有显号,亡有美谥,不亦优乎?主人笑曰:因势合变,遇时之容,风移动俗易,非君子之法也...及至从人合之,衡人散之...商鞅挟三术以钻孝公,李斯...以求一日之富贵。朝为荣华,夕为憔悴,福不盈眦,祸溢于世...且功不可以虚成,名不可以伪立...是以仲尼抗浮云之志,孟轲养浩然之气,道不可以贰也。
浅感陋论:1.上述三位著者,皆汉代文士,东方朔睿智诙谐,博闻多识,《汉书》传曰,其乃大隐于朝者;扬雄,辞赋承司马相如之先传,臻于完善若泰山之巅,可睥睨后来,盖无比拟者也;中年后作《太玄经》与《法言》,后世重之;班固,彪之子,昭、超之兄,班氏一门四学士,皆文采斐然,又或文或武,文者成《汉书》史家之巨擘,武者立镇守西域、保华夏一统之至伟绝功。
2.三位虽流芳百世,然当此之时,皆位卑言轻,豪门巨宦多讥讽轻视,几列轻无之辈也。
3.达而相天下,穷则善其身,儒家之修身格言,乃三位及无数困窘之士,恪守君子之德行,非图一时之名利,逍遥澹然,潜心文典山海,虽身不入权贵之流,然著述若金声玉振,芳音士林;节操品行如光耀星汉,指引后人。
感念而作:
跨几坐床近罗汉,品茶读书慕先贤;
混沌面晤双执手,回首清净独修禅。
读书分享:《昭明文选》设论之:东方曼倩(东方朔)之《答客难》,扬子云(扬雄)之《解嘲》,班孟坚(班固)之《答宾戏》。
原文简摘:1.《答客难》:客难东方朔曰:自以为智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠,旷日持久,官不过侍郎,位不过执戟,其何故也...天下无害,虽有圣人无所施才;上下和同,虽有贤者无所立功...天有常度,地有常形,君子有常行...世之处士,时虽不用,块然无徒,廓然独居。天下和平,与义相抚,子何疑于予哉?
2.《解嘲》:客嘲扬子曰:吾闻顾默而作《太玄》五千文...深者入黄泉,高者出苍天,大者含元气,细者入无间。然而位不过侍郎,擢才给事黄门,何为官之拓落也?扬子笑而应之曰:当其有事也,非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安;当其无事也,章句之徒相与坐而守之,亦无所患...是故知玄知默,守道之极;爰清爰静,游神之庭;惟寂惟漠,守德之宅。
3.《答宾戏》:宾戏主人曰:盖闻圣人有一定之论,烈士有不易之分...意者且运朝夕之策,定会合之计,使存有显号,亡有美谥,不亦优乎?主人笑曰:因势合变,遇时之容,风移动俗易,非君子之法也...及至从人合之,衡人散之...商鞅挟三术以钻孝公,李斯...以求一日之富贵。朝为荣华,夕为憔悴,福不盈眦,祸溢于世...且功不可以虚成,名不可以伪立...是以仲尼抗浮云之志,孟轲养浩然之气,道不可以贰也。
浅感陋论:1.上述三位著者,皆汉代文士,东方朔睿智诙谐,博闻多识,《汉书》传曰,其乃大隐于朝者;扬雄,辞赋承司马相如之先传,臻于完善若泰山之巅,可睥睨后来,盖无比拟者也;中年后作《太玄经》与《法言》,后世重之;班固,彪之子,昭、超之兄,班氏一门四学士,皆文采斐然,又或文或武,文者成《汉书》史家之巨擘,武者立镇守西域、保华夏一统之至伟绝功。
2.三位虽流芳百世,然当此之时,皆位卑言轻,豪门巨宦多讥讽轻视,几列轻无之辈也。
3.达而相天下,穷则善其身,儒家之修身格言,乃三位及无数困窘之士,恪守君子之德行,非图一时之名利,逍遥澹然,潜心文典山海,虽身不入权贵之流,然著述若金声玉振,芳音士林;节操品行如光耀星汉,指引后人。
感念而作:
跨几坐床近罗汉,品茶读书慕先贤;
混沌面晤双执手,回首清净独修禅。
客难东方朔曰:“苏秦、张仪一当万乘之主,而身都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,不可胜记,著于竹帛;唇腐齿落,服膺而不可释,好学乐道之效,明白甚矣;自以为智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠,以事圣帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟。意者尚有遗行邪?同胞之徒,无所容居,其故何也?”东方先生喟然长息,仰而应之曰:“是故非子之所能备。彼一时也,此一时也,岂可同哉?夫苏秦、张仪之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相擒以兵,并为十二国,未有雌雄。得士者强,失士者亡,故说得行焉。身处尊位,珍宝充内,外有仓廪,泽及后世,子孙长享。今则不然:圣帝德流,天下震慑,诸侯宾服,连四海之外以为带,安于覆盂;天下平均,合为一家,动发举事,犹运之掌,贤与不肖何以异哉?遵天之道,顺地之理,物无不得其所;故绥之则安,动之则苦;尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深渊之下;用之则为虎,不用则为鼠;虽欲尽节效情,安知前后?夫天地之大,士民之众,竭精驰说,并进辐凑者,不可胜数;悉力慕之,困于衣食,或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世,曾不得掌故,安敢望侍郎乎!传曰:‘天下无害,虽有圣人,无所施才;上下和同,虽有贤者,无所立功。’故曰:时异事异。“虽然,安可以不务修身乎哉!《诗》曰:‘鼓钟于宫,声闻于外。’‘鹤鸣九皋,声闻于天’。苟能修身,何患不荣!太公体行仁义,七十有二,乃设用于文武,得信厥说。封于齐,七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳,修学敏行,而不敢怠也。譬若鹡鸰,飞且鸣矣。传曰:‘天不为人之恶寒而辍其冬,地不为人之恶险而辍其广,君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度,地有常形,君子有常行;君子道其常,小人计其功。”诗云:‘礼义之不愆,何恤人之言?’水至清则无鱼,人至察则无徒;冕而前旒,所以蔽明;黈纩充耳,所以塞聪。明有所不见,聪有所不闻,举大德,赦小过,无求备于一人之义也。枉而直之,使自得之;优而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。盖圣人之教化如此,欲其自得之;自得之,则敏且广矣。“今世之处士,时虽不用,块然无徒,廓然独居;上观许由,下察接舆;计同范蠡,忠合子胥;天下和平,与义相扶,寡偶少徒,固其宜也。子何疑于予哉?若大燕之用乐毅,秦之任李斯,郦食其之下齐,说行如流,曲从如环;所欲必得,功若丘山;海内定,国家安;是遇其时者也,子又何怪之邪?语曰:‘以管窥天,以蠡测海,以莛撞钟,’岂能通其条贯,考其文理,发其音声哉?犹是观之,譬由鼱鼩之袭狗,孤豚之咋虎,至则靡耳,何功之有?今以下愚而非处士,虽欲勿困,固不得已,此适足以明其不知权变,而终惑于大道也。”——两汉·东方朔《答客难》
客难东方朔曰:“苏秦、张仪一当万乘之主,而身都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,不可胜记,著于竹帛;唇腐齿落,服膺而不可释,好学乐道之效,明白甚矣;自以为智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠,以事圣帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟。意者尚有遗行邪?同胞之徒,无所容居,其故何也?” 东方先生喟然长息,仰而应之曰:“是故非子之所能备。彼一时也,此一时也,岂可同哉?夫苏秦、张仪之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相擒以兵,并为十二国,未有雌雄。得士者强,失士者亡,故说得行焉。身处尊位,珍宝充内,外有仓廪,泽及后世,子孙长享。今则不然:圣帝德流,天下震慑,诸侯宾服,连四海之外以为带,安于覆盂;天下平均,合为一家,动发举事,犹运之掌,贤与不肖何以异哉?遵天之道,顺地之理,物无不得其所;故绥之则安,动之则苦;尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深渊之下;用之则为虎,不用则为鼠;虽欲尽节效情,安知前后?夫天地之大,士民之众,竭精驰说,并进辐凑者,不可胜数;悉力慕之,困于衣食,或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世,曾不得掌故,安敢望侍郎乎!传曰:‘天下无害,虽有圣人,无所施才;上下和同,虽有贤者,无所立功。’故曰:时异事异。 “虽然,安可以不务修身乎哉!《诗》曰:‘鼓钟于宫,声闻于外。’‘鹤鸣九皋,声闻于天’。苟能修身,何患不荣!太公体行仁义,七十有二,乃设用于文武,得信厥说。封于齐,七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳,修学敏行,而不敢怠也。譬若鹡鸰,飞且鸣矣。传曰:‘天不为人之恶寒而辍其冬,地不为人之恶险而辍其广,君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度,地有常形,君子有常行;君子道其常,小人计其功。”诗云:‘礼义之不愆,何恤人之言?’水至清则无鱼,人至察则无徒;冕而前旒,所以蔽明;黈纩充耳,所以塞聪。明有所不见,聪有所不闻,举大德,赦小过,无求备于一人之义也。枉而直之,使自得之;优而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。盖圣人之教化如此,欲其自得之;自得之,则敏且广矣。 “今世之处士,时虽不用,块然无徒,廓然独居;上观许由,下察接舆;计同范蠡,忠合子胥;天下和平,与义相扶,寡偶少徒,固其宜也。子何疑于予哉?若大燕之用乐毅,秦之任李斯,郦食其之下齐,说行如流,曲从如环;所欲必得,功若丘山;海内定,国家安;是遇其时者也,子又何怪之邪?语曰:‘以管窥天,以蠡测海,以莛撞钟,’岂能通其条贯,考其文理,发其音声哉?犹是观之,譬由鼱鼩之袭狗,孤豚之咋虎,至则靡耳,何功之有?今以下愚而非处士,虽欲勿困,固不得已,此适足以明其不知权变,而终惑于大道也。”—— 两汉·东方朔《答客难》
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