最好命的十天干男女有以下四大特征命运都很好
从来没有所谓的天生好命，别人只是在你看不到的地方默默努力。
你有没有被人夸过命好？什么是好命？在命理中来看，命局格局层次高，一生灾难波折少，生存状态好，生活层次高等，要么事业成就大，要么智慧超群。反之，格局低的人，要么默默无闻，要么艰难辛苦。
但其实，无论是普通老百姓，还是名门权贵，只要一生平顺，亲人安康，家庭幸福，就是上上好命。你是是否好命，从你出生的季节、八字中有没有相关的五行就能大致推断出60%，注意，是大致，不是绝对。
好命的甲木季节：优选春季。春，是万物生长的时节，也是树芽儿破土而出的时机，好命的甲木，必然是生于当令的春季，一出生便能得到最充足的阳光、气候、土壤，才会茁壮成长八字中需要有：金，甲木是最原始的木材，一块好的木材要如何才能成为最矜贵最有价值的物品呢？
答案就是——需要用金来雕琢，雕刻成木质艺术品，才值得收藏，这块“木”才值钱身弱的甲木：如果身弱，则会比较喜欢木或水来帮扶自身，再去被金雕琢。不然稍微一用力雕刻，木就断了特征：高，直，身材越高腿越直的甲木命越好
好命的乙木季节：优选春季。乙木是藤萝，是灌木，是花花草草，与甲木一样，都是需要根基深厚才能扎根土地，春天是木长势最好的季节，所以生于春天的乙木就有了好命的前提八字中需要有：水，水可以生扶木，有了水的灌溉才能成长土，也需要土来盘根，有了土才能根基深厚身弱的乙木：最喜水来滋养，其次需要甲木帮扶自己，叫做藤萝系甲，攀附甲木，有了靠山，才可以爬的更高特征：性格越柔软、越不服输的越好命
好命的丙火季节：优选人间四月天的夏日，生于四月的夏日，火正腾腾升起，不需他人帮扶，自己就可以自成风景八字中需要有：水，既可以制约燥热的火气，也可以水火并济，一切都恰到好处金，在夏季天干物燥，水是很弱的，所以需要金来生水，构成财官得力，才你能得到荣华富贵身弱的丙火：需要甲木帮扶，午火羊刃来助。如果是生于冬季，则最好是有木帮扶，搭配得宜，也是一样可成大器特征：性格越热情、眼睛越大的，越好命
好命的丁火季节：优选夏季。丁火本是烛光之火，隐隐约约，闪烁迷人，因此，生于夏季的丁火，根基强旺，不怕风来吹熄水来浇灭，就可以成为绵延之火，有燎原之势八字中需要有：水，好命的丁火是不惧水的，反而还希望水来平衡下自身湿土，即丑、辰。相较于燥土的干燥，湿土藏了水，既能生火，也润燥，在火气中多一份克制，多一份贵人相助身弱的丁火：需要木火帮扶自己特征：饱读诗书，满腹经纶的人越好命
好命的戊土季节：农历三、六、九、十二月，四季中的最后一个月都是土旺的时节，生于这四个月的人，都具有泰山之土的本色，可以成城墙，成高坡，也可以植种参天大树，亦可以防洪八字中需要有：木，木来克土，土才不至于太僵硬、僵化，同时木又可以让土有压力，在压力下容易给土带来生机和贵气，容易有大事业和作为。让木在土上扎根，可以让土实现最大价值水，需要水来润，烧后才能成砖成瓦。
试想一下，做为防洪的泥石，没了洪水，英雄能有用武之地吗？一见洪水，马上精神抖擞，投身洪流，成为社会的中流砥柱，从此建功立业，扬名立万身弱的戊土：需要火来帮扶，才有好的学识；土来帮扶自己，才能不至于在洪水中溃堤特征：脸越方越好命
好命的己土季节：优选春季和夏季。己土是灌溉田园的沃土，春天木来克己土，可以让田园沃野拥有一片生机。到了夏季火暖，万物得以生长八字中需要有：木，对女性来说木是自己异性缘分，好的桃花可以给你命运增色不少火，火是学识，正是你孜孜不倦，喜欢吸收各种知识的形象身弱的己土：需火土帮扶。跟戊土原理一样，只是己土为田园土，更喜土来帮，喜阳光照耀，有土帮扶力量越大，越能有好的收成特征：脸方圆，性温柔，与人友善的己土越好命
好命的庚金季节：秋季。秋季是属于金最旺的季节，在秋季出生的庚金就是出鞘的宝剑，自带煞气，削铁如泥。不过金不能被土埋尽，否则不能露头八字中需要有：火，特别是丁火，一把好的金器是需要淬火的，经过了火的锻造，便可以脱颖而出出，受人尊敬，否则是烂铁一块身弱的庚金：土，如果是生于春天的庚金，是需要土来滋养它的，特别是寅月，否则金太虚，耗泄了自身的力量金，庚金比较喜欢湿土（丑、辰），不喜干土（戌、未），因为燥土太硬，会脆金特征：越白的庚金命越好
好命的辛金季节：最喜秋天的金来帮扶自己，当然四季最后一个月也可以（农历三、六、九、十二月），也喜水来淘洗金气八字中需要有：土，土是可以生旺金的，金银才可成矿产，但土不能过多，多了会有金埋之嫌水，这时用水去淘洗，洗去泥土的玷污，恢复本来的面貌，重获别人的欣赏身弱的辛金：喜金来帮扶壮大自己，不喜土，土太多了容易把金埋在地底下，忌丙火特征：长相越秀气的辛金越好命
好命的壬水季节：喜冬季。水旺时候，不用他人，便自可成江天，春天有木，木可以泄掉水气，聪明伶俐八字中需要有：木，木是水的食神伤官，同时木为风，风的流动，可以带来水气，可以发散自己的聪明才智，口才好，相貌好火，火是财，壬水见火可以成富身弱的壬水：喜金生水，也喜水帮扶自己特征：看起来越机灵、有灵气的越好命
好命的癸水季节：喜秋天冬天。癸水本为溪流，为雨露，涓涓流水，流动不息，秋天属金，金可以生水，冬天水也旺八字中需要有：金，癸水太弱，为雨露之水，需要源头生水，方能不至干涸，而金就为源头。火，癸水至阴，火则为阳，可以多一些阳光调剂，去除至阴的寒气身弱的癸水：喜金水帮扶，涓涓流水才不至于水势干涸特征：长相秀气中带点明艳的越好命
以上是一些大概分析，每个人八字不同，命局的一字之差也有很大差异。具体每个人命运如何，还需要单独分析，再加上大运和流年，方能甄别命格以及运势好坏。 https://t.cn/RyhoNN9
从来没有所谓的天生好命，别人只是在你看不到的地方默默努力。
你有没有被人夸过命好？什么是好命？在命理中来看，命局格局层次高，一生灾难波折少，生存状态好，生活层次高等，要么事业成就大，要么智慧超群。反之，格局低的人，要么默默无闻，要么艰难辛苦。
但其实，无论是普通老百姓，还是名门权贵，只要一生平顺，亲人安康，家庭幸福，就是上上好命。你是是否好命，从你出生的季节、八字中有没有相关的五行就能大致推断出60%，注意，是大致，不是绝对。
好命的甲木季节：优选春季。春，是万物生长的时节，也是树芽儿破土而出的时机，好命的甲木，必然是生于当令的春季，一出生便能得到最充足的阳光、气候、土壤，才会茁壮成长八字中需要有：金，甲木是最原始的木材，一块好的木材要如何才能成为最矜贵最有价值的物品呢？
答案就是——需要用金来雕琢，雕刻成木质艺术品，才值得收藏，这块“木”才值钱身弱的甲木：如果身弱，则会比较喜欢木或水来帮扶自身，再去被金雕琢。不然稍微一用力雕刻，木就断了特征：高，直，身材越高腿越直的甲木命越好
好命的乙木季节：优选春季。乙木是藤萝，是灌木，是花花草草，与甲木一样，都是需要根基深厚才能扎根土地，春天是木长势最好的季节，所以生于春天的乙木就有了好命的前提八字中需要有：水，水可以生扶木，有了水的灌溉才能成长土，也需要土来盘根，有了土才能根基深厚身弱的乙木：最喜水来滋养，其次需要甲木帮扶自己，叫做藤萝系甲，攀附甲木，有了靠山，才可以爬的更高特征：性格越柔软、越不服输的越好命
好命的丙火季节：优选人间四月天的夏日，生于四月的夏日，火正腾腾升起，不需他人帮扶，自己就可以自成风景八字中需要有：水，既可以制约燥热的火气，也可以水火并济，一切都恰到好处金，在夏季天干物燥，水是很弱的，所以需要金来生水，构成财官得力，才你能得到荣华富贵身弱的丙火：需要甲木帮扶，午火羊刃来助。如果是生于冬季，则最好是有木帮扶，搭配得宜，也是一样可成大器特征：性格越热情、眼睛越大的，越好命
好命的丁火季节：优选夏季。丁火本是烛光之火，隐隐约约，闪烁迷人，因此，生于夏季的丁火，根基强旺，不怕风来吹熄水来浇灭，就可以成为绵延之火，有燎原之势八字中需要有：水，好命的丁火是不惧水的，反而还希望水来平衡下自身湿土，即丑、辰。相较于燥土的干燥，湿土藏了水，既能生火，也润燥，在火气中多一份克制，多一份贵人相助身弱的丁火：需要木火帮扶自己特征：饱读诗书，满腹经纶的人越好命
好命的戊土季节：农历三、六、九、十二月，四季中的最后一个月都是土旺的时节，生于这四个月的人，都具有泰山之土的本色，可以成城墙，成高坡，也可以植种参天大树，亦可以防洪八字中需要有：木，木来克土，土才不至于太僵硬、僵化，同时木又可以让土有压力，在压力下容易给土带来生机和贵气，容易有大事业和作为。让木在土上扎根，可以让土实现最大价值水，需要水来润，烧后才能成砖成瓦。
试想一下，做为防洪的泥石，没了洪水，英雄能有用武之地吗？一见洪水，马上精神抖擞，投身洪流，成为社会的中流砥柱，从此建功立业，扬名立万身弱的戊土：需要火来帮扶，才有好的学识；土来帮扶自己，才能不至于在洪水中溃堤特征：脸越方越好命
好命的己土季节：优选春季和夏季。己土是灌溉田园的沃土，春天木来克己土，可以让田园沃野拥有一片生机。到了夏季火暖，万物得以生长八字中需要有：木，对女性来说木是自己异性缘分，好的桃花可以给你命运增色不少火，火是学识，正是你孜孜不倦，喜欢吸收各种知识的形象身弱的己土：需火土帮扶。跟戊土原理一样，只是己土为田园土，更喜土来帮，喜阳光照耀，有土帮扶力量越大，越能有好的收成特征：脸方圆，性温柔，与人友善的己土越好命
好命的庚金季节：秋季。秋季是属于金最旺的季节，在秋季出生的庚金就是出鞘的宝剑，自带煞气，削铁如泥。不过金不能被土埋尽，否则不能露头八字中需要有：火，特别是丁火，一把好的金器是需要淬火的，经过了火的锻造，便可以脱颖而出出，受人尊敬，否则是烂铁一块身弱的庚金：土，如果是生于春天的庚金，是需要土来滋养它的，特别是寅月，否则金太虚，耗泄了自身的力量金，庚金比较喜欢湿土（丑、辰），不喜干土（戌、未），因为燥土太硬，会脆金特征：越白的庚金命越好
好命的辛金季节：最喜秋天的金来帮扶自己，当然四季最后一个月也可以（农历三、六、九、十二月），也喜水来淘洗金气八字中需要有：土，土是可以生旺金的，金银才可成矿产，但土不能过多，多了会有金埋之嫌水，这时用水去淘洗，洗去泥土的玷污，恢复本来的面貌，重获别人的欣赏身弱的辛金：喜金来帮扶壮大自己，不喜土，土太多了容易把金埋在地底下，忌丙火特征：长相越秀气的辛金越好命
好命的壬水季节：喜冬季。水旺时候，不用他人，便自可成江天，春天有木，木可以泄掉水气，聪明伶俐八字中需要有：木，木是水的食神伤官，同时木为风，风的流动，可以带来水气，可以发散自己的聪明才智，口才好，相貌好火，火是财，壬水见火可以成富身弱的壬水：喜金生水，也喜水帮扶自己特征：看起来越机灵、有灵气的越好命
好命的癸水季节：喜秋天冬天。癸水本为溪流，为雨露，涓涓流水，流动不息，秋天属金，金可以生水，冬天水也旺八字中需要有：金，癸水太弱，为雨露之水，需要源头生水，方能不至干涸，而金就为源头。火，癸水至阴，火则为阳，可以多一些阳光调剂，去除至阴的寒气身弱的癸水：喜金水帮扶，涓涓流水才不至于水势干涸特征：长相秀气中带点明艳的越好命
以上是一些大概分析，每个人八字不同，命局的一字之差也有很大差异。具体每个人命运如何，还需要单独分析，再加上大运和流年，方能甄别命格以及运势好坏。 https://t.cn/RyhoNN9
四天的课程，隐合第一期“阿卡西+如何解答人生课题”课程，收获了爱与感恩。
我们提倡管理者要落地“人性”，提升灵性进行自我探索。也提倡被管理者懂得感恩，塑造内在使命感。
无论社会如何变化，从外在的角度到内在的整合，用智慧创造和把握机遇，从顺应环境到了解趋势，从被动应对到主动“解题”，从局部到整体，隐合探索的，就是“全脑式”管理与人的潜能提升。
这条路，需要感恩所有的感恩。[爱心][爱心]
我们提倡管理者要落地“人性”，提升灵性进行自我探索。也提倡被管理者懂得感恩，塑造内在使命感。
无论社会如何变化，从外在的角度到内在的整合，用智慧创造和把握机遇，从顺应环境到了解趋势，从被动应对到主动“解题”，从局部到整体，隐合探索的，就是“全脑式”管理与人的潜能提升。
这条路，需要感恩所有的感恩。[爱心][爱心]
道德经第七十二章
[原文]
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，
自爱不自贵。故去彼取此。
[译文]
当人民不畏惧权威，
就是祸乱动荡之时。
不要逼人民不得安居，
不要阻人民谋生的经济。
只有不压迫人民，
人民不厌恶辖治。
因此，有道的圣人不但有自知，
而且也不表现自己；
有自爱不显摆高级。
所以要舍弃自见、自贵，
而保持前者自爱和自知。
道德经第七十三章
[原文]
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，
不应而善应，不召而自来，
繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
[译文]
勇于坚强就会死，
勇于柔弱可以活。
两种都是勇
结出有害无害不同果。
天所厌恶的，
谁知道是什么缘由？
有道的圣人也无法明说。
自然的规律是：
不争而胜斗；
不言语而善于应酬；
不召唤而来宾自有，
坦然而善于措筹。
自然的范围宽运作广，
虽然宽疏但并不失漏。
道德经第七十四章
[原文]
民不畏死，奈何以死惧之。
若使民常畏死，而为奇者，
吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，
是谓代大匠斫，
希有不伤其手者矣。
[译文]
人民不畏惧死亡，
为什么用死来吓唬他们？
人民真的畏惧死亡的话，
捕抓杀害其首领，
有谁敢行？
常使专司杀人的人去执行，
就如同代替木匠去砍木，
少有不砍伤自己手指的人。
道德经第七十五章
[原文]
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，
是贤于贵生。
[译文]
人民之所以饥荒，
因为统治者吞税重难当，
所以人民辘辘饥肠。
人民之所以难治，
因为统治者好有作为，
所以民乱盗猖。
人民之所以轻生冒死，
是由于统治者刮尽脂膏，
所以民觉死也无妨。
只有生而无为者，
比贵生者更生养。
道德经第七十六章
[原文]
人之生也柔弱，
其死也坚强。
草木之生也柔脆，
其死也枯槁。
故坚强者死之徒，
柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，
木强则折。
强大处下，柔弱处上。
[译文]
身体柔软的时候是活着，
身体坚硬的时候是死了。
草木生时是柔软脆弱，
死了变得干硬枯槁。
所以坚强的东西属于死亡，
柔弱的东西属于生长。
因此，用兵莫逞强，
树强遭砍伐斫丧。
凡是强大的，
最终是处下位，
凡是柔弱的，
反而居于上。
道德经第七十七章
[原文]
天之道，其犹张弓与？
高者抑下，下者举之，
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，
损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，
唯有道者。
是以圣人为而不恃，
功成而不处，其不欲见贤。
[译文]
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？
弦拉高了就压低
低了就把它举高一些，
拉得过满了就放松，
拉得不足了就紧张一些。
自然的规律，
是减有余的向不足补给。
可人间法则是减少不足的，
向有余的人奉给。
谁能够减少有余的，
以补给天下不足的人民？
只有有道的人才有可能。
因此圣人有为而不占有，
有成而不居功，
他不愿显示自己的贤与能。
道德经第七十八章
[原文]
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，
以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
"受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。
"正言若反。
[译文]
天下没有什么东西比水更柔弱了，
却没有什么东西可以胜过水。
弱胜过强，柔胜过刚，
天下不知道者有谁？
但是没有人主动实行。
所以有道者所谓：
“承担全国的屈辱，
才能坐在国家的君位，
承担全国的祸灾，
才能成为天下主的地位。
正话反说都一样的智慧。
道德经第七十九章
[原文]
和大怨，必有余怨；
报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
[译文]
和解深重的怨恨，
还会残留下残余的怨恨；
用德来报答怨恨，
怎么不可以称为善行？
因此有道者不逼人还债，
尽管手里有借据的存根。
有“德”之人就像道者，
持有借据而不逼人。
无“德”之人就像收税人
那样苛刻蛮横。
自然规律没有偏爱，
却永远帮有德善人。
道德经第八十章
[原文]
小国寡民。
使有什伯之器而不用；
使民重死而不远徙；
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食，美其服，
安其居，乐其俗，
邻国相望，
鸡犬之声相闻，
民至老死不相往来。
[译文]
国家变小，
人民稀少。
各种各样的便利器具，
不用也不重重；
使人民重视死亡，
而不迁徙目光远眺；
虽然有船只车辆，
未必有坐它的需要；
虽然有武器装备，
却没有布阵打仗的必要；
回到远古结绳记事的自然之妙。
国家治理，
人民吃得香甜，
穿得适体飘飘住得安适，岁月静好。
国与国之间呎尺相望，
鸡犬的叫声都可以听得到，
但人民从生到死，
也不互相往来跑跑。
道德经第八十一章
[原文]
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，
既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
[译文]
真实的话不漂亮，
漂亮的话不真实，
善良的人不巧说，
巧言者善良未必。
真正有知识的人不卖弄，
卖弄的人不是真有知识。
圣人是不存占有之心的，
而是尽力照顾别人，
他自己也更为充实；
他尽力给予别人，
自己反而更丰济。
自然的规律是让万物生长，
而不把它们伤及。
圣人的行为准则是：
做事而不争事。 https://t.cn/R2W6SUB
[原文]
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，
自爱不自贵。故去彼取此。
[译文]
当人民不畏惧权威，
就是祸乱动荡之时。
不要逼人民不得安居，
不要阻人民谋生的经济。
只有不压迫人民，
人民不厌恶辖治。
因此，有道的圣人不但有自知，
而且也不表现自己；
有自爱不显摆高级。
所以要舍弃自见、自贵，
而保持前者自爱和自知。
道德经第七十三章
[原文]
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，
不应而善应，不召而自来，
繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
[译文]
勇于坚强就会死，
勇于柔弱可以活。
两种都是勇
结出有害无害不同果。
天所厌恶的，
谁知道是什么缘由？
有道的圣人也无法明说。
自然的规律是：
不争而胜斗；
不言语而善于应酬；
不召唤而来宾自有，
坦然而善于措筹。
自然的范围宽运作广，
虽然宽疏但并不失漏。
道德经第七十四章
[原文]
民不畏死，奈何以死惧之。
若使民常畏死，而为奇者，
吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，
是谓代大匠斫，
希有不伤其手者矣。
[译文]
人民不畏惧死亡，
为什么用死来吓唬他们？
人民真的畏惧死亡的话，
捕抓杀害其首领，
有谁敢行？
常使专司杀人的人去执行，
就如同代替木匠去砍木，
少有不砍伤自己手指的人。
道德经第七十五章
[原文]
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，
是贤于贵生。
[译文]
人民之所以饥荒，
因为统治者吞税重难当，
所以人民辘辘饥肠。
人民之所以难治，
因为统治者好有作为，
所以民乱盗猖。
人民之所以轻生冒死，
是由于统治者刮尽脂膏，
所以民觉死也无妨。
只有生而无为者，
比贵生者更生养。
道德经第七十六章
[原文]
人之生也柔弱，
其死也坚强。
草木之生也柔脆，
其死也枯槁。
故坚强者死之徒，
柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，
木强则折。
强大处下，柔弱处上。
[译文]
身体柔软的时候是活着，
身体坚硬的时候是死了。
草木生时是柔软脆弱，
死了变得干硬枯槁。
所以坚强的东西属于死亡，
柔弱的东西属于生长。
因此，用兵莫逞强，
树强遭砍伐斫丧。
凡是强大的，
最终是处下位，
凡是柔弱的，
反而居于上。
道德经第七十七章
[原文]
天之道，其犹张弓与？
高者抑下，下者举之，
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，
损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，
唯有道者。
是以圣人为而不恃，
功成而不处，其不欲见贤。
[译文]
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？
弦拉高了就压低
低了就把它举高一些，
拉得过满了就放松，
拉得不足了就紧张一些。
自然的规律，
是减有余的向不足补给。
可人间法则是减少不足的，
向有余的人奉给。
谁能够减少有余的，
以补给天下不足的人民？
只有有道的人才有可能。
因此圣人有为而不占有，
有成而不居功，
他不愿显示自己的贤与能。
道德经第七十八章
[原文]
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，
以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
"受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。
"正言若反。
[译文]
天下没有什么东西比水更柔弱了，
却没有什么东西可以胜过水。
弱胜过强，柔胜过刚，
天下不知道者有谁？
但是没有人主动实行。
所以有道者所谓：
“承担全国的屈辱，
才能坐在国家的君位，
承担全国的祸灾，
才能成为天下主的地位。
正话反说都一样的智慧。
道德经第七十九章
[原文]
和大怨，必有余怨；
报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
[译文]
和解深重的怨恨，
还会残留下残余的怨恨；
用德来报答怨恨，
怎么不可以称为善行？
因此有道者不逼人还债，
尽管手里有借据的存根。
有“德”之人就像道者，
持有借据而不逼人。
无“德”之人就像收税人
那样苛刻蛮横。
自然规律没有偏爱，
却永远帮有德善人。
道德经第八十章
[原文]
小国寡民。
使有什伯之器而不用；
使民重死而不远徙；
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食，美其服，
安其居，乐其俗，
邻国相望，
鸡犬之声相闻，
民至老死不相往来。
[译文]
国家变小，
人民稀少。
各种各样的便利器具，
不用也不重重；
使人民重视死亡，
而不迁徙目光远眺；
虽然有船只车辆，
未必有坐它的需要；
虽然有武器装备，
却没有布阵打仗的必要；
回到远古结绳记事的自然之妙。
国家治理，
人民吃得香甜，
穿得适体飘飘住得安适，岁月静好。
国与国之间呎尺相望，
鸡犬的叫声都可以听得到，
但人民从生到死，
也不互相往来跑跑。
道德经第八十一章
[原文]
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，
既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
[译文]
真实的话不漂亮，
漂亮的话不真实，
善良的人不巧说，
巧言者善良未必。
真正有知识的人不卖弄，
卖弄的人不是真有知识。
圣人是不存占有之心的，
而是尽力照顾别人，
他自己也更为充实；
他尽力给予别人，
自己反而更丰济。
自然的规律是让万物生长，
而不把它们伤及。
圣人的行为准则是：
做事而不争事。 https://t.cn/R2W6SUB
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