一年两次院线项目，超声炮&热玛吉体验分享

我是年初的时候先做了一次热玛吉，虽然做完效果还可以，但是太痛了，我生孩子的时候还没这么要命过，后面就直接拒绝了机构的二次预约。
8月底的时候，我是自己从闺蜜那儿种草了半岛超声炮，一个是不会痛，另外效果感觉也很不错，比较心动就自己主动预约了机构，
相比热玛吉，超声炮的体验感简直不要太舒服，没有敷麻药也不用吃止疼药，一个小时我都在那打哈欠。再说效果，较之前的松弛变紧致了，这次做完超声炮还有提拉感觉，即时效果很明显，我的脸小了一圈。这一个原因可能是原理的不同，超声炮比热玛吉作用层次更深，所以收紧提拉效果也会看起来更显著。
#超声炮##热玛吉##抗衰#

#诗词与天文# （5）银河
银河在诗词中多为纯景描写，或安谧祥和或壮观磅礴，佳句甚多。从《古诗十九首》的“河汉清且浅，相去复几许”到曹丕的“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央”，从李白的“渭水银河清，横天流不息”到杜甫的“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”，从李清照的“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞”到唐温如的“醉后不知天在水，满船清梦压星河”……

我们眼中的银河，是我们看向银河系中心一侧时银河系在天空的投影。你会看到，天鹅在银河中濯足，天鹰和天琴隔河相望，人马在悠闲饮水，仙后在翩翩起舞，双子在银河中奔跑雀跃……银河穿过了大约30个星座，占全天88星座的大约1/3，而银河系中心在人马座方向。

我们这群位于银河系后花园的碳基生物，有历史记载不过万年，即便回溯到古猿时期，也不过存在了数百万年。作为对比，太阳系绕银河系绕一周需要约2.3亿年。值得骄傲的是，在如此有限的时间里，我们已经对银河系有了非常深入的了解，即便身在庐山中。

我想可以把人们对银河的认知分为三个阶段。【我是外行，可能分的不妥】

第一阶段，银河系是一个由多条旋臂组成的盘状星系。这些旋臂形成于所谓的密度波。恒星绕星系中心旋转，当遇到密集星场时，速度会变慢，而速度的变慢又导致局部恒星密度进一步变大。也就是说，恒星绕转的速度和空间密度都是波动变化的。这种波动既绕中心环形传播﹐又沿半径方向传播﹐密度极大的波峰逐渐形成了旋臂，星系也变成了旋涡状。银河系包含核球、薄盘和厚盘、晕三个成分【加个棒结构】，不同的成分包含的恒星年龄不同、金属丰度不同。

第二阶段，银河系不是一个孤零零的星系，它有着众多的卫星星系，除了南半球瞩目的大小麦哲伦星云，还有众多肉眼看不见的暗弱矮星系。银河系周围充满了与这些卫星星系打架斗殴的证据，比如银晕中存在大量星流遗迹，就来自于很久之前被银河系俘获并被潮汐撕裂的矮卫星星系。

第三阶段，银河系的盘不是一个平坦的盘子，在其外围存在翘曲结构。从中心向外围看去，巨大星系盘会逐渐向上或向下卷起，就像一阵风吹过银河系，形成了炸薯片般的波纹（如图）。一种理论解释是银河系在演化过程中受到了某种未知的巨大的转矩作用。

银河系在我们认识宇宙的过程中起着非常重要的作用，如同太阳之于恒星，我们对遥远星系的认识也起源于银河系。除此之外，我想在银河系研究中最重要的发现之一就是银河系旋转曲线，也就是银河系不同半径处的旋转速度。理论上，考虑内部密度的不均匀性，银河系的旋转曲线速度会从里面慢慢增加，然后再缓慢下降。但观测并非如此，而是在银河系中心速度迅速上升，然后下降，再上升、下降，并且在离星系发光区域较远处旋转速度仍然较大，在最外面保持不变。这要求有大量的未知质量分布在星系的外围。因此根据观测的旋转曲线，人们证实了暗物质的存在。这些暗物质包含了80%-90％的银河系质量。当然，暗物质到底是什么？现在依然未知。

另一个关于银河系比较火的领域是其中心的超大质量黑洞。所有星系的中心都可能有一颗超大质量黑洞（或中等质量黑洞）。【有些星系中心有一个黑洞还不满足，还有两个】我们有相当多的间接方法可以推知黑洞的存在，但给黑洞拍照片、直接揭示黑洞真容的只有星系M87和银河系。2022年5月，视界面望远镜发布了银河系中心黑洞的照片，那被闪亮光环所环绕的阴影区域里就藏匿着一颗质量约为400万倍太阳质量的黑洞巨兽。听上去很大是吧？实际上这质量只占银河系质量的千分之一。

最后同样来个猜一猜。如果有一天，你驾驶宇宙飞船误入银河系藕花深处，不不，误入银河系未知的星空深处，你该如何自救？

金刚经的智言慧语 ：【相即性体之用，有体必有用。性相一如，相何可灭。则知欲见本性，必应离名绝相，破其我见。我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。 】这几句说得是很简单，可是它的义理有相当的深度，我们必须要把它搞清楚，然后修行才有着力之处；一般讲，功夫才用得上力。性跟相是一桩事情，是一体的。性是体，相是作用，有体一定有用。古人说到这个地方，唯恐听众不能体会，所以用比喻来说。譬如「以金作器，器器皆金」，贤首大师的《金师子章》，就是这样的比喻。用金比喻作性，用器比喻作相，相可以变化的。譬如我们讲十法界，佛相、菩萨相、缘觉相、声闻相、天相、人相或者是畜生相，这相很多，这个相用什么造的？都是用黄金造的，黄金是一样的，黄金是体。用黄金做一个佛像，我不喜欢佛，喜欢观音菩萨，我把佛像融掉，再铸一尊观音菩萨的像，还是这个黄金。金没有变，相变了。相就是体的起用，用会变，体不会变。以金作器，器器皆金，我们用黄金做的器，何止千万种花样，花样很多，可是那个金、它的体只有一个。明白的人知道，金就是器，器就是金，没有两样。无论用黄金做成什么样的器皿，器都是金，无二无别。因此它的作用不会消灭的，也就是说相不会灭的。我不要佛像，造一个菩萨像；不要菩萨像，我什么都不要，不要的时候，那个黄金一团，它一团的相，一块有一块的相，它总有个相。相没有了，相没有金也没有了。只要有金，它一定有相，这个道理一定要懂。我们把黄金比作真如本性，真如本性会现相，现的什么相？十法界依正庄严的现象。我们知道，金跟器是随着我们意思在变化；我们想要什么，就把它铸成什么像。

　　十法界这些依报、正报的现象怎么来的？谁去主宰它的？我们在这一次讲席前面也都曾经报告过，是随着众生妄念在变化，妄想、执着在变化。有妄想就现出十法界，有执着就变现出六道轮回。由此可知，十法界、六道轮回从哪里来的？是我们妄想执着当中变现出来的。如果离一切妄想执着，我们真性所现出来的相是什么？佛在经上告诉我们，叫一真法界。一真法界在《华严经》上称之为不思议境界。这不思议用得太好！普贤行愿品，四十华严，《四十华严》的题目比较详细，它这个题目前面是「大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品」，经题这么长。入是证入，《华严》四分，这是末后一分；信、解、行、证，入法界品是证，入就是证入。 《八十经》里面省略了。入法界，什么法界？ 《四十经》上讲得详细，入不思议解脱境界，不思议解脱境界就叫一真法界。如果有思有议那就不能入，有思有议就掉到十法界去了。十法界是我们本经里所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，十法界也是虚妄。可见得一定要离开思议，思就是妄想，议就是执着。离一切妄想执着，一真法界就现前，这个才是恢复性德，我们的真心本性完全显露。所以要晓得，相不能灭，它会转变。就是因为相会转变，佛才叫我们生心；虽然现相，这个相决定是了不可得，「当体即空，了不可得」，所以佛教我们一定要无住。由此可知，无住生心，生心无住，与法性的现相完全相应，这样才叫做随顺法性，称性起修，宗门里面称之为明心见性，就是这样的境界。相不能灭，因此教我们生心，生什么心？生一个无条件为一切众生服务的心，无有任何条件。这是世尊在这个经上教给我们的，「应无所住而行布施」。无所住而行布施，布施就是为众生服务，无住布施就是无条件的为众生服务，就与性相的事实相应。这里面义理甚深，而且极其微细。

　　如果有住生心，住相生心，你就造六道轮回，就造业。无住要是不生心，你就着空，着空若不能出三界，四禅有无想天，到那个地方去受生去了。功夫更高一点的就到四空天去了，这就是无住不生心，落得这么一个果报。生心要有住，就落在色界、欲界里面去轮回。所以佛教给我们无住生心，生心无住，就超越六道轮回，这把方法都教给我们。因此，必应离名绝相，必是必须、应该，不这样做不行！离名不是不要名字，不要名字，我们跟别人沟通往来就没有方法。名相是与一切众生沟通的方便，一种方法，没有这个方法不能沟通，所以名相要。佛经里面多少专门的名词术语，怎么能不要！什么叫离名？心里面不能执着，心里面执着它就错了，它只是一个工具而已，与一切众生沟通的工具而已，这种工具是假设的，并不是真的。我们知道这个性质，心里头对于名字相就不执着。不但名字相不执着，言说相也不执着，言语还是跟众生沟通的工具，也是因缘所生。所以不应当执着，我们要用它，不要执着它，那就对了，离就是不执着。绝相，相是讲形相，我们一个人，人有人的形相；畜生有畜生的形相，在我们环境里面，我们住的房子，房屋有房屋的形相，桌椅板凳各有它的形相，可见得形相也是性体的起用，都是性体的起用。无论是动物的相、植物的相、矿物的相，全是性体的作用，相也是随着分别执着在那里变化的。这些相我们可以用它，但是不能执着它。绝，绝就是断绝心中对于一切形相的执着。离名字，离言说，离一切形相。

　　「破其我见」，我见是对于自身的执着，这是我见；对于所有一切形相的执着也是我见。这个地方的我是广义的，凡是一个形体，你执着它真的存在，这就叫我见。佛在这个经上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是告诉你相虽然有，它的性质就像梦幻泡影一样，不是真的存在，是假有、是幻有、是暂时的存在。说暂时都不很妥当，要跟你说真话，它根本就不存在，这是讲真话，讲真话我们不懂，没法子体会。说暂有、暂时有我们还能够勉强同意，它暂时有，其实根本就没有，「当体即空，了不可得」，那才是它的真相。真正明了真相才不执着，心里面妄想执着真的放下、没有了。然后就能够随缘，像佛与大菩萨「恒顺众生，随喜功德」。可见得这两句，普贤菩萨的十大愿，这两愿不容易做到，你没有彻底透彻的了解，你怎么会做得到？恒顺众生要真正看破才能做到，随喜功德要真的放下才能随喜，成就自利利他，无量功德，这样才能够破除我见。我见破除，《金刚经》上讲的四相都破了，四相、四见都破了，那才是真正的菩萨。菩萨就是觉悟的人，真正的菩萨就是真正觉悟之人。如果还有丝毫我见未除，那他还有分别。有分别，换句话说，他还是会起心动念，只要起心动念就着相。着什么相？我们用《金刚经》上的话，四相具足，我相、人相、众生相、寿者相，四相就具足，四相具足不是菩萨。佛在经上讲得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这是为我们说明为什么要离相，怎么个离法？这里讲得很清楚、讲得很透彻。