对于理明法透之学者（儒士）而言，众乐乐也好，博爱也好，忠孝也好，仁义也好，所有这一切无非是人人本有之“四端之心”，无非是人人本有之良知良能，无非是本心本性之内涵与属性。对于一个以心性为皈依者，对于一个确实明白“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也”之君子而言，学以致用，率性而为，民胞物与，自觉地于起心动念和举手投足间体现出忠孝仁义，等等这一切皆为本分之事，皆为自然之行，何足道哉？遗憾的是，后世不肖子孙们，总是将夫子鼓励弟子们出去做事（出仕）以达经世致用，歪曲为儒家喜爱攀附权贵，贪恋功名利禄。真真应了那句：“以小人之心度君子之腹。”此中密义，心术不正之辈或不学无术之徒，无缘知其一二也。

—— 摘自潘麟先生《〈中庸〉心要》

《绿幽灵大日如来佛》

大日如佛

大日」是除一切暗遍照宇宙萬物，能利養世間一切生物，大日之光為不生不滅。「大日」之意勝於太陽。

大日如來是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體，眾德圓滿，智慧之光遍照一切處，無晝夜之分， 世間與出世間的一切有情無情，都能受到恩惠， 啓動萌生佛心，獲不可思議之成就。

规格：54.8*35.8*14.6毫米，重量45.75克

“解脱”下手处

人活世间，受到周围环境的影响、耳闻目染..身心被种种内在的外在的因素所拘束、所障碍..所以就会有无量的烦恼与不自在...

佛家一切修法背后，有个共通的情神，无非就是启发自性智慧、断除妄想烦恼..进而达到真正的、究竟的解脱与自在；

挣脱轮回业网、脱离种种挂碍与束缚，使身心恢复清凉自在..也就是通过修学，除去一切身心上存在的障碍与束缚，从而获得彻底的解放...

无论是谁，想要解脱，一定要先明白，有个发生在众生意识心上的通病，就是一直认为所有的问题、好坏、乃至解脱都是外境造成的..

外境是无常的、生灭的、不断变化的..所以把解脱寄托在外境、外物的改变上..那永远不可能实现...

佛法讲,不要用分别贪求、厌恶对抗的心态来面对这个外境世界的一切人事物..凡事要是以意识心分别对立的心态来对待，那这个人就必定会贪求、抱怨，会烦恼、会造业不断、轮回不断..

唯有放松心态、坦然面对，以智慧来圆融一切人事物，方能超越世俗凡情,进而达至究竟解脱...

佛法讲，众生一切烦恼的根源是无明，内在没有开启智慧，也就是那个“痴”的状态..若无智慧光明的观照，行为就必定会有偏差...

受到外在环境影响，种种的欲求..有期待就会有失望..进而陷入焦虑乃至痛苦的深渊..

链接：禅者会有“期望”吗？

所以要解脱，朝哪里下手呢？

一般人都会执着在五蕴色受想行识上，也就是执着有个实实在在的我，有这种意识观念，就会导致凡事以自我为中心..

其实世上没有任何外在人事物能够给谁痛苦，能给自己带来烦恼的只是这个“自我”...

所有烦恼，都离不开有个我对我所的执着..为了一个我跟我的而丧失本有的清凉自在..陷入缘虑、纷争、焦躁、对立、造罪、感果、痛苦的深渊..也只有从自心下手，方能从中解脱出来...

链接：所谓“修心”的本质

因为有对自我的执着，所以娑婆里的每个人都多少带着我慢，有那个自尊心、面子心、虚荣心..

若是在世间发达了、得到了..自我就会膨胀、张扬、跋扈..内心充满高低不平，处处保护自我..处心积虑维护自己地位、权势、虚名、物欲享受..甚至不惜伤害他人..

所谓我执就是以一己私利为中心，有我执就必然会形成慢心，以及那种自尊心过强的状态..这样的内心状态其实是非常非常脆弱..往往经受不住一点违缘障碍、顺逆得失..在这个无常的世间，注定会痛苦...

链接：破“我执”来的魔障

执爱自我的人，往往就会自私自利、私心私欲..有私心就会有很多贪恋，有很多想要拥有的东西..往往为了情欲、权势、物欲、地位、名利..为那些世间种种而患得患失..

没得到时，驰逐造作，得到又怕失去，失去了又怨天尤人..整个心态完全充满这种贪恋、分别、执着、占有、傲慢、炫耀、失去、不满、抱怨、痛恨而导致内心始终是翻腾的、得不到片刻的宁静...

链接：我执的实质跟别名

当一个人过分执着自己没的、有的..并沉醉其间，那非常容易就迷失成为“沉溺诸众生”了...

所以，因为自我无明贪爱所衍生出来的种种烦恼，那是无量无边的、没完没了的..佛法所说的“凡夫众生”就是这个状态...

因为没有般若空性的智慧，所以看不破、放不下..以至于迷信外求..总也做不到随缘无碍、无所求、无所得、平常心..

事实上，任何一个人无论贫富贵贱、高的低的、有的无的..最终什么也带不走，只有那些因为自私造的业，生生世世的推动着轮回运转..唯有业随身啊...

所以，想要通过学修达到解脱，那一定要从去除“自我”下手，一切方法、法门实际上也都是围绕这个而展开的.......

南无阿弥陀佛