天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派，智顗（yǐ）大师是天台宗开宗祖师，世称“天台大师”。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣，到智顗提出止观双运、定慧双修之学说，在理论上提供了南北思想融合的可能与路径，而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的，富有远见卓识的杨广，之所以礼智顗为师，正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利，但疆土一统之后的人心归一却困难重重，这是杨广流连江都的主因，其真正内情决非小说家言的纵情声色。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣，到智顗提出止观双运、定慧双修之学说，在理论上提供了南北思想融合的可能与路径，而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的，富有远见卓识的杨广，之所以礼智顗为师，正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利，但疆土一统之后的人心归一却困难重重，这是杨广流连江都的主因，其真正内情决非小说家言的纵情声色。
#风起洛阳[超话]#wyb#王一博百里弘毅#
《风起洛阳》真好看啊，草灰蛇线，伏脉千里。需要无数次回看找到前后关联和印证的线索，既有恍然大悟之乐趣，更有越陷越深之迷惑。
第17、18集，有点拨开云雾的感觉了啊。
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”
百里弘毅说这句话讲的是神都的地形口诀，这也是林仲留下的后手，是什么意思呢？是不是这个口诀表面说明了神都的街坊结构特点，又暗示了春秋道的整个布局呢？
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”之龙蛇对仗朝野
在龙作为天子的象征之前，蛇才是各部落氏族崇拜的对象，比如在《山海经》中我们所熟知的伏羲、女娲、共工等等，都是以“人首蛇身”这种奇特的身体构造出现的。
因此“王侯将相宁有种乎？”，龙子龙孙不是绝对的统治延续，论资排辈蛇才是远古时权力的象征呢。
那么蛇，是不是可以代表任何想取而代之的新势力，也可以代表曾经想要光复的前朝呢？
就像唐朝的朝野一样，李家历经了五代帝王传到了武家，换谁来又有什么不可能？无非是龙蛇交替而行罢了，都可以凭本事掌握行路权。
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”之潜行对仗相合，行道对仗连山。
几股势力无声无息秘密行事，交替前行时必有合作也不乏摩擦和彼此利用，但始终你中有我，我中有你，没有永远的敌人，只有不变的利益。
这句口诀表面上看像是说明朝野党派勾连，彼此相通，龙蛇遍布潜伏四野，既有巢穴也有各自使用的通道。
恰恰像布局者对朝局居高临下的审视，也是几方势力角逐的现状。
那么假设春秋道是反武则天的：
宋凉就一定是春秋道的人么？
宋凉无根基全靠圣人提携，五年前救了太子剿灭春秋道立功后成为兵部尚书驻扎京畿大营掌握城外兵权。
京畿大营古来都是皇城外围的军事重地，而且手握虎符，非天子圣人不得调动。
既然春秋道烧杀垂柳行参与换铜工人时，宋凉是通过内卫通知而来的（指令就是54月的牡丹令），那么5年前宋凉救太子也必然是圣人的命令。
可为什么听话的宋凉会在反抗时使用春秋道伪造的劣质兵器？这不是为破案指明方向么，还是他想扰乱破案的方向呢？现在看来他也仅仅是个工具人，是春秋道若庵嘴里的“废物”罢了。
柳襄就一定是春秋道的人么？
柳襄帮春秋道利用垂柳行偷铜，在他的临川别院还被发现制造了超规制的铜钱，他也想改朝换代，但他是既得利益者，还是春秋道的资金供应者？还是与春秋道共谋大事的参与者？他可姓柳。所以他也仅仅是个工具人，同样是春秋道若庵嘴里的“废物”罢了。
武攸决就一定是圣人的人么？
他身居担负圣人安全重任的内卫首领，圣人却一件心腹大事也没给过他。
同宗的晋王都比他更早知道高秉烛去了联昉他也不怀疑，反而一改平日深居简出也不愿出风头争功的人设，拖着“破烂身体”接受晋王让他领职兵部尚书”这个建议？
东川王就一定是圣人的心腹么？
联昉作为圣人的耳目何等重要，而联昉首领公子楚即东川王几年中错失告密者信息也没见圣人过问；并且公子楚总在红綃坊流连，而红綃坊有神秘的老板窈娘和春秋道掌秋使宇文佩佩，而宇文佩佩姓宇文。
对了，高秉烛追查执戟人自己也成了联昉“执戟郎”的一员，细思极恐啊[允悲]
宇文佩佩就一定是春秋道的人么？
“宇文”是个鲜卑的姓氏，洛阳城实际是前朝隋炀帝命将作大匠宇文恺修建的，这是神都地形密道地图的关键点。
宇文佩佩和前朝的宇文家又是什么关系？
掌秋史就一定是春秋道的人么？
她可以指使十六夜做事，而十六夜于五年前春秋道被围剿清除时全身而退。
掌秋史在得知手下从百里弘毅手里夺回羊皮卷时说：
“幸好只有一句
这绝密的法则 连师兄都要参研数年
百里弘毅居然能看出和工部有关系
查清之后就除了吧”
说明“龙蛇潜行行道 朝野相合连山”这句话不是掌秋史这拨春秋道的首创，而是得到后再加以利用的，现在的春秋道不是逍遥子当初的春秋道。
借鉴逍遥子得知十六夜在五年前围剿生还的惊讶，恐怕逍遥子也没想到自己创立春秋道的初衷已被数家势力钻了裙底，被当成了工具人。
而这句话潜藏的内容才是指向春秋道的真正目标，其他的几拨势力均是工具人罢了。
条条大路通罗马。除了破解羊皮卷，我觉得溯本求源，通过查找林仲的委托人，查找刺杀郡主的指使人，或许可以从另一个方向找到证据。
若庵拜见掌秋使时使用的口令是：
杂草漫野，明火焚之
到底谁是杂草？谁是明火？让我们随剧情拭目以待。
《风起洛阳》真好看啊，草灰蛇线，伏脉千里。需要无数次回看找到前后关联和印证的线索，既有恍然大悟之乐趣，更有越陷越深之迷惑。
第17、18集，有点拨开云雾的感觉了啊。
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”
百里弘毅说这句话讲的是神都的地形口诀，这也是林仲留下的后手，是什么意思呢？是不是这个口诀表面说明了神都的街坊结构特点，又暗示了春秋道的整个布局呢？
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”之龙蛇对仗朝野
在龙作为天子的象征之前，蛇才是各部落氏族崇拜的对象，比如在《山海经》中我们所熟知的伏羲、女娲、共工等等，都是以“人首蛇身”这种奇特的身体构造出现的。
因此“王侯将相宁有种乎？”，龙子龙孙不是绝对的统治延续，论资排辈蛇才是远古时权力的象征呢。
那么蛇，是不是可以代表任何想取而代之的新势力，也可以代表曾经想要光复的前朝呢？
就像唐朝的朝野一样，李家历经了五代帝王传到了武家，换谁来又有什么不可能？无非是龙蛇交替而行罢了，都可以凭本事掌握行路权。
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”之潜行对仗相合，行道对仗连山。
几股势力无声无息秘密行事，交替前行时必有合作也不乏摩擦和彼此利用，但始终你中有我，我中有你，没有永远的敌人，只有不变的利益。
这句口诀表面上看像是说明朝野党派勾连，彼此相通，龙蛇遍布潜伏四野，既有巢穴也有各自使用的通道。
恰恰像布局者对朝局居高临下的审视，也是几方势力角逐的现状。
那么假设春秋道是反武则天的：
宋凉就一定是春秋道的人么？
宋凉无根基全靠圣人提携，五年前救了太子剿灭春秋道立功后成为兵部尚书驻扎京畿大营掌握城外兵权。
京畿大营古来都是皇城外围的军事重地，而且手握虎符，非天子圣人不得调动。
既然春秋道烧杀垂柳行参与换铜工人时，宋凉是通过内卫通知而来的（指令就是54月的牡丹令），那么5年前宋凉救太子也必然是圣人的命令。
可为什么听话的宋凉会在反抗时使用春秋道伪造的劣质兵器？这不是为破案指明方向么，还是他想扰乱破案的方向呢？现在看来他也仅仅是个工具人，是春秋道若庵嘴里的“废物”罢了。
柳襄就一定是春秋道的人么？
柳襄帮春秋道利用垂柳行偷铜，在他的临川别院还被发现制造了超规制的铜钱，他也想改朝换代，但他是既得利益者，还是春秋道的资金供应者？还是与春秋道共谋大事的参与者？他可姓柳。所以他也仅仅是个工具人，同样是春秋道若庵嘴里的“废物”罢了。
武攸决就一定是圣人的人么？
他身居担负圣人安全重任的内卫首领，圣人却一件心腹大事也没给过他。
同宗的晋王都比他更早知道高秉烛去了联昉他也不怀疑，反而一改平日深居简出也不愿出风头争功的人设，拖着“破烂身体”接受晋王让他领职兵部尚书”这个建议？
东川王就一定是圣人的心腹么？
联昉作为圣人的耳目何等重要，而联昉首领公子楚即东川王几年中错失告密者信息也没见圣人过问；并且公子楚总在红綃坊流连，而红綃坊有神秘的老板窈娘和春秋道掌秋使宇文佩佩，而宇文佩佩姓宇文。
对了，高秉烛追查执戟人自己也成了联昉“执戟郎”的一员，细思极恐啊[允悲]
宇文佩佩就一定是春秋道的人么？
“宇文”是个鲜卑的姓氏，洛阳城实际是前朝隋炀帝命将作大匠宇文恺修建的，这是神都地形密道地图的关键点。
宇文佩佩和前朝的宇文家又是什么关系？
掌秋史就一定是春秋道的人么？
她可以指使十六夜做事，而十六夜于五年前春秋道被围剿清除时全身而退。
掌秋史在得知手下从百里弘毅手里夺回羊皮卷时说：
“幸好只有一句
这绝密的法则 连师兄都要参研数年
百里弘毅居然能看出和工部有关系
查清之后就除了吧”
说明“龙蛇潜行行道 朝野相合连山”这句话不是掌秋史这拨春秋道的首创，而是得到后再加以利用的，现在的春秋道不是逍遥子当初的春秋道。
借鉴逍遥子得知十六夜在五年前围剿生还的惊讶，恐怕逍遥子也没想到自己创立春秋道的初衷已被数家势力钻了裙底，被当成了工具人。
而这句话潜藏的内容才是指向春秋道的真正目标，其他的几拨势力均是工具人罢了。
条条大路通罗马。除了破解羊皮卷，我觉得溯本求源，通过查找林仲的委托人，查找刺杀郡主的指使人，或许可以从另一个方向找到证据。
若庵拜见掌秋使时使用的口令是：
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