参苓白术丸，专门健脾、除湿⬇️
参苓白术散是四君子丸的加强版，它在健脾除湿方面，比四君子还要强大，所治的病更多一些，所以，我们有必要深入了解一下这个药。
四君子丸一共4味药：党参、白术、茯苓、炙甘草。
参苓白术丸一共10味药：人参、白术、茯苓、炙甘草、山药、炒白扁豆、莲子、炒薏苡仁、砂仁、桔梗。
对比一下就能看出，参苓白术丸里有四君子丸的全部成分，但是还额外多了山药等6种药物。
多出来的这6种药物，也都是健脾除湿的，所以，参苓白术丸的功效也就更强大、更全面一些。
下面，将参苓白术丸和四君子做一个对比：
首先，参苓白术丸里用的是人参，而四君子丸用的是党参。
一般来说，人参力量比党参更强大，人参不但能补脾，还能补肺。所以，参苓白术丸补力更强，能够兼顾到肺。
第二，参苓白术散里有白术，四君子里也有白术，这两者是一样的，都能健脾益气，燥湿。
第三，两者也都有茯苓。
茯苓是甘淡的，甘能补脾，淡能渗湿。所以，不论是参苓白术散还是四君子丸，都能健脾祛湿，两者势均力敌。
第四，两者都有炙甘草。
炙甘草很甜，所以才叫甘草。甘能补脾，所以两者都能健脾。
上面四味药基本相同，参苓白术丸里的人参力量更强大一些，不但补脾，还能兼顾补肺，这是两者的一点差别。
接下来的这6味药物，就是参苓白术散里独有的了，我们需要重点关注。
首先是山药。
山药是一个很好地补药，它既能补脾，又能补肺、补肾，号称三补。
为啥山药可以补这么多脏器呢？我给大家简要介绍其中的道理。
首先，山药的外皮是黄色，黄色可以补脾；其次，它的茎肉是白色的，白色可以补肺；再者，山药里很多粘液，这些粘液类似肾精，所以山药还能填补肾精。
正因为山药能补三脏，所以山药既能治脾虚，又能治肺虚，又能治肾虚。
民国有个名动全国的老中医叫张锡纯，他老人家就非常喜欢用山药治咳嗽，甚至当时很严重的肺结核咳嗽，他都用山药来治。
可见山药不但能健脾，它止咳的力量很强，参苓白术散里有它，所以参苓白术散可以治肺病咳嗽。
其次是莲子。
莲子是一味药食同源之品，八宝粥里经常有它。
莲子这个东西，虽然很小，但是很神奇，古代的名医都很推崇它，说它禀五行之全气：它的外皮是黑色的，黑色补肾；它的内皮是红色的，红色补心；它的肉是白中带黄，白入肺，黄入脾；它的芽是绿色的，绿色入肝。所以，莲子禀五行之全气。
人体百病，不离五行之理，莲子恰好禀五行之气，所以古人认为，莲子是一种调理百病的好东西，很养人，对人体有很大的益处。
当然，莲子最重要的功能还是健脾除湿。因为莲子甘甜软糯，甘能补脾，粉性大、质地干燥又能祛湿。
所以那些脾虚湿盛、经常拉肚子、大便稀的人，用莲子健脾燥湿，就能起到止泻的效果，在这方面，它比四君子还是强一点的。
然后是白扁豆。
扁豆也是一个药食同源之品，大家都吃过扁豆。
扁豆，它最大的作用就是除湿，尤其是夏天多雨，湿气更大，用白扁豆的地方就更多。
《本草备要》说，白扁豆能补脾除湿，消暑。
其实，不但扁豆能除湿，它的花，也就是扁豆花也能祛湿，夏天经常用到一个治湿热感冒的方子，叫做新加香薷饮，里面就有扁豆花，专门除湿。
所以，参苓白术散里加上扁豆，这个方子除湿的力量就更强了，止泻的力量就更好。
然后是薏苡仁。其实，薏苡仁也可以煮粥喝，它既能健脾，又能除湿，功效和茯苓很类似。
现在很多人用薏苡仁减肥，就是因为它能祛湿利尿，尿多了，湿气少了，人就会瘦下来。
参苓白术散里加上这味药，就能起到利尿消肿的作用，对那些脾虚生湿、湿胜水肿的病人来说，参苓白术散还能起到消除水肿的作用。
接下来是砂仁。
砂仁是一种很香的调味品，很多大厨在炖肉是都喜欢放几粒砂仁。放砂仁，最大的好处就是提高食欲、健脾胃。
为什么砂仁有这个作用呢？因为它香啊。芳香的药物有一个特点，就是能够醒脾。
香入脾，脾闻到香味就会觉醒，觉醒了，它的运化能力才能增强，人也喜欢吃饭了，胃口也开了。所以大厨就喜欢这味香料。
正因如此，那些胃口不好、不想吃饭的老人、病人，如果给他们吃点参苓白术散，就能增加他们的胃口，提高食欲，治疗食欲不振。
很多小孩厌食、挑食、消化不良，也可以用参苓白术散，一边健脾益气，一边增加食欲。
最后一味药是桔梗。
古人说，桔梗为“舟楫之药”，它擅长漂浮。肺在五脏的最上面，所以桔梗很容易漂浮到肺里，能调肺气。
肺有一个作用，叫做“调通水道”，肺气通畅了，人体的水道才通畅，水道通畅了，人体的水湿之邪才能顺利排出去。
所以，桔梗是通过调肺，进而达到祛湿的作用，所以桔梗也是祛湿的。
这样，我们就把参苓白术散和四君子丸做了一个对比。
通过这个对比，我们可以发现，参苓白术散祛湿的药物更多，而且里面调肺止咳的药物是四君子没有的，在增加食欲方面，参苓白术散里因为有砂仁开胃，功效也略胜一筹。
所以，我们总结一下：
1.两者都可以治疗脾虚腹泻。
如消化不良，胃肠功能紊乱、慢性肠炎、肠易激综合征，都可以用四君子或者参苓白术散，参苓白术散效果更好一些。
2.两者都可以治疗厌食证、不想吃饭。
但是参苓白术散里有砂仁，砂仁可以开胃，所以它功效也略胜一筹。
3.参苓白术散里祛湿、利尿的药物更多，所以参苓白术散可以治疗脾虚水肿。在这方面，它远超四君子。
4.参苓白术散里有人参补肺、山药补肺、桔梗开肺，所以，它在治疗肺虚咳嗽方面，也远胜四君子丸。
很多人咳嗽久了，痰多胸闷，不想吃饭，用参苓白术散比四君子更合适。
上面四点就是参苓白术散的优势。
当然，四君子并不是一无是处了，它药少力专，在补气方面更好，那些经常少气懒言、四肢乏力、经常疲劳、胃胀的气虚之人，用四君子更合适。
转载/来自网络
注：本博文中所涉及到的各类中成药、药方、验方等，仅做中医知识分享，不作医疗疾病的建议、推荐或指引，网友不可作为处方直接使用。如有需要，请在专业医生的指导下辩证使用。特别提醒：盲目试药者，本博不承担由此产生的任何责任。
参苓白术散是四君子丸的加强版，它在健脾除湿方面，比四君子还要强大，所治的病更多一些，所以，我们有必要深入了解一下这个药。
四君子丸一共4味药：党参、白术、茯苓、炙甘草。
参苓白术丸一共10味药：人参、白术、茯苓、炙甘草、山药、炒白扁豆、莲子、炒薏苡仁、砂仁、桔梗。
对比一下就能看出，参苓白术丸里有四君子丸的全部成分，但是还额外多了山药等6种药物。
多出来的这6种药物，也都是健脾除湿的，所以，参苓白术丸的功效也就更强大、更全面一些。
下面，将参苓白术丸和四君子做一个对比：
首先，参苓白术丸里用的是人参，而四君子丸用的是党参。
一般来说，人参力量比党参更强大，人参不但能补脾，还能补肺。所以，参苓白术丸补力更强，能够兼顾到肺。
第二，参苓白术散里有白术，四君子里也有白术，这两者是一样的，都能健脾益气，燥湿。
第三，两者也都有茯苓。
茯苓是甘淡的，甘能补脾，淡能渗湿。所以，不论是参苓白术散还是四君子丸，都能健脾祛湿，两者势均力敌。
第四，两者都有炙甘草。
炙甘草很甜，所以才叫甘草。甘能补脾，所以两者都能健脾。
上面四味药基本相同，参苓白术丸里的人参力量更强大一些，不但补脾，还能兼顾补肺，这是两者的一点差别。
接下来的这6味药物，就是参苓白术散里独有的了，我们需要重点关注。
首先是山药。
山药是一个很好地补药，它既能补脾，又能补肺、补肾，号称三补。
为啥山药可以补这么多脏器呢？我给大家简要介绍其中的道理。
首先，山药的外皮是黄色，黄色可以补脾；其次，它的茎肉是白色的，白色可以补肺；再者，山药里很多粘液，这些粘液类似肾精，所以山药还能填补肾精。
正因为山药能补三脏，所以山药既能治脾虚，又能治肺虚，又能治肾虚。
民国有个名动全国的老中医叫张锡纯，他老人家就非常喜欢用山药治咳嗽，甚至当时很严重的肺结核咳嗽，他都用山药来治。
可见山药不但能健脾，它止咳的力量很强，参苓白术散里有它，所以参苓白术散可以治肺病咳嗽。
其次是莲子。
莲子是一味药食同源之品，八宝粥里经常有它。
莲子这个东西，虽然很小，但是很神奇，古代的名医都很推崇它，说它禀五行之全气：它的外皮是黑色的，黑色补肾；它的内皮是红色的，红色补心；它的肉是白中带黄，白入肺，黄入脾；它的芽是绿色的，绿色入肝。所以，莲子禀五行之全气。
人体百病，不离五行之理，莲子恰好禀五行之气，所以古人认为，莲子是一种调理百病的好东西，很养人，对人体有很大的益处。
当然，莲子最重要的功能还是健脾除湿。因为莲子甘甜软糯，甘能补脾，粉性大、质地干燥又能祛湿。
所以那些脾虚湿盛、经常拉肚子、大便稀的人，用莲子健脾燥湿，就能起到止泻的效果，在这方面，它比四君子还是强一点的。
然后是白扁豆。
扁豆也是一个药食同源之品，大家都吃过扁豆。
扁豆，它最大的作用就是除湿，尤其是夏天多雨，湿气更大，用白扁豆的地方就更多。
《本草备要》说，白扁豆能补脾除湿，消暑。
其实，不但扁豆能除湿，它的花，也就是扁豆花也能祛湿，夏天经常用到一个治湿热感冒的方子，叫做新加香薷饮，里面就有扁豆花，专门除湿。
所以，参苓白术散里加上扁豆，这个方子除湿的力量就更强了，止泻的力量就更好。
然后是薏苡仁。其实，薏苡仁也可以煮粥喝，它既能健脾，又能除湿，功效和茯苓很类似。
现在很多人用薏苡仁减肥，就是因为它能祛湿利尿，尿多了，湿气少了，人就会瘦下来。
参苓白术散里加上这味药，就能起到利尿消肿的作用，对那些脾虚生湿、湿胜水肿的病人来说，参苓白术散还能起到消除水肿的作用。
接下来是砂仁。
砂仁是一种很香的调味品，很多大厨在炖肉是都喜欢放几粒砂仁。放砂仁，最大的好处就是提高食欲、健脾胃。
为什么砂仁有这个作用呢？因为它香啊。芳香的药物有一个特点，就是能够醒脾。
香入脾，脾闻到香味就会觉醒，觉醒了，它的运化能力才能增强，人也喜欢吃饭了，胃口也开了。所以大厨就喜欢这味香料。
正因如此，那些胃口不好、不想吃饭的老人、病人，如果给他们吃点参苓白术散，就能增加他们的胃口，提高食欲，治疗食欲不振。
很多小孩厌食、挑食、消化不良，也可以用参苓白术散，一边健脾益气，一边增加食欲。
最后一味药是桔梗。
古人说，桔梗为“舟楫之药”，它擅长漂浮。肺在五脏的最上面，所以桔梗很容易漂浮到肺里，能调肺气。
肺有一个作用，叫做“调通水道”，肺气通畅了，人体的水道才通畅，水道通畅了，人体的水湿之邪才能顺利排出去。
所以，桔梗是通过调肺，进而达到祛湿的作用，所以桔梗也是祛湿的。
这样，我们就把参苓白术散和四君子丸做了一个对比。
通过这个对比，我们可以发现，参苓白术散祛湿的药物更多，而且里面调肺止咳的药物是四君子没有的，在增加食欲方面，参苓白术散里因为有砂仁开胃，功效也略胜一筹。
所以，我们总结一下：
1.两者都可以治疗脾虚腹泻。
如消化不良，胃肠功能紊乱、慢性肠炎、肠易激综合征，都可以用四君子或者参苓白术散，参苓白术散效果更好一些。
2.两者都可以治疗厌食证、不想吃饭。
但是参苓白术散里有砂仁，砂仁可以开胃，所以它功效也略胜一筹。
3.参苓白术散里祛湿、利尿的药物更多，所以参苓白术散可以治疗脾虚水肿。在这方面，它远超四君子。
4.参苓白术散里有人参补肺、山药补肺、桔梗开肺，所以，它在治疗肺虚咳嗽方面，也远胜四君子丸。
很多人咳嗽久了，痰多胸闷，不想吃饭，用参苓白术散比四君子更合适。
上面四点就是参苓白术散的优势。
当然，四君子并不是一无是处了，它药少力专，在补气方面更好，那些经常少气懒言、四肢乏力、经常疲劳、胃胀的气虚之人，用四君子更合适。
转载/来自网络
注：本博文中所涉及到的各类中成药、药方、验方等，仅做中医知识分享，不作医疗疾病的建议、推荐或指引，网友不可作为处方直接使用。如有需要，请在专业医生的指导下辩证使用。特别提醒：盲目试药者，本博不承担由此产生的任何责任。
七大周遍则说明一切法无不是如来藏所摄，并一再强调若执相为体，则不是堕入因缘性就是堕入自然性，故处处显体，处处破相。
此无生即是空如来藏。
佛陀在说明七大无不是妙明真心后，大众无不身心愉悦，充满法喜，各各都明白了妄识本空，然真心本具，迷时将自法身淹没于幻妄身心中而被局，悟得妙因后，得知山河大地及自身心无不是妙明真心中物，真心摄大摄小，自在无碍，大至虚空十方无有边际，小至如掌中庵摩罗果。
“尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”
真心与妄心的关系，正如虚空与微尘，大海与浮沤，父母所生的生灭之身，起灭不定，然此真心却是常住不动，含遍十方。
如来藏即三德秘密藏，三德即法身、般若、解脱，大众欢悦得未曾有即是明了众生皆有此佛性，佛性本具三德，因无明所覆所以不得彰显，在佛陀的破显下终于获此如来密因，依此而能成就法、化、报三身。
法身是众生本具之理体，此体遍摄法界，若不修则不显，若执妄则失真，故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目，即是找到这遍摄十方的真心，此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能，此觉不从外得，故诸经常言无所得，报身即此无所得，总持即是赞佛报身，修就有，不修就没有，若心向外求就没有，故应放下万缘心无所求，修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身，佛陀随机应现，不动本际，于世间的爱怨讥毁等如如不动，随众生喜好大小之机而普降法雨，此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定，楞严是定中之王，诸三昧之本，佛证此究竟坚固之三昧大定，修行圆满之极。
悟明真心，故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭，凡夫执相为体，执内在身心为实我，外在山河大地为实法，由我法二执生烦恼、所知二障，故无始来沉沦苦海不得解脱，一旦悟得本心，无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。
唯识宗将修行分为三大阿僧祇劫，历资粮位、加行位是第一大阿僧祇劫，见道位后历菩萨初地至七地是第二大阿僧祇劫，历第七地后至等觉位是第三大阿僧祇劫，当知权实有别，权教多重事相，必假修成，而圆教论性具，重在了悟，何况未悟之前，一切众生亦本具法身，只须一念回光返照，即如如佛。
再者证悟与解悟也有区别，“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。
销颠倒妄想、获本有法身只在一念，如烛光照亮千年暗室点亮即可，而家中本有万贯财富自然现前，故灭妄想何惧亿劫，获法身何须历僧祇。
“愿今得果成宝王，
还度如是恒沙众。”
“将此深心奉尘刹，
是则名为报佛恩。”
获法身而知成佛有分，发愿成就首楞严三昧，自利利他来报答佛陀之恩，省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿，其中一种即是报佛恩故应发起菩提心，佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见，此佛之知见众皆有分，故唯有发愿上成佛道下化众生，才不会辜负佛陀的教化。
四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现，愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹，恭敬十方刹土的诸佛菩萨，救济十方刹土的一切众生。
五浊恶世即是指众生所处的国土，五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
1、劫浊：无有自体，以四浊交凑为体，迁流不息为其相，当人寿减至二万岁时，众生具下四浊，若减至人寿百岁，名为五浊恶世。
2、见浊：以五利使为体，诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑，能使众生造业受报，故名为使，极微迅速是以曰利，五类见惑昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。
身见:妄认四大为我身，深生爱著，不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边，一味偏执，失于中道。
见取见:非果计果，执其涅槃，未证言证，终非究竟。
戒禁取见:非因计因，执其戒相，纵多苦行，尘劫难成。
邪见:拔无因果，以盲引盲，疑误众生，随入深坑。
3、烦恼浊：以五钝使为体，恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼，能使众生造业受报，故名为使，比起五利使稍微重滞，是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:于顺境上起贪爱，不能看破一切法如梦幻泡影。
嗔:于逆境上起嗔恨，不能含忍，不达一念嗔心起，百万障门开。
痴:于中庸境上起痴心，不了诸行无常、终究是空。
慢:于诸众生，心生傲慢，不能谦让，不达众生心性平等。
疑:于诸人法，心起疑惑，不能决断，不了是善则可亲，是道则可近。
4、众生浊：由见思所惑而感粗弊五阴，以此五阴和合为体，色心丑劣为相。阴乃覆盖义，覆盖真性，众生积聚五法，覆盖真性。五阴中的色属色法，受想行识属心法，五阴中的识小乘立六，大乘立八，受想行本身是遍于一切识中，今以此四心法配八识之方便解之，如前五识领受五尘，受力偏强，故以属受；第六识忆想分别，想力偏胜，故以属想；第七识恒审思量，思义偏重，故以属行；第八识种子识，如大总持，执持义重，故以属识。
5、命浊：以暖、寿、识三为体，催年减寿为相，或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法，互相依存为其命，也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因，而感得粗弊五阴为托生之果，果上又再次造受报之因，此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。
以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说，不仅要自己摆脱此五浊恶世，更发愿在此五浊恶世中，帮助一切众生都能成就无上佛果。
发起四弘誓愿，是对佛法有了圆解后而生起的无比信心，当然，理可顿悟，事须渐修，在修行的过程中，如果要成就法王，还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。
惑有界外与界内的区别，六道凡夫界内无明，见惑是烦恼粗障，思惑是烦恼细分；二乘及权教菩萨仍有界外无明，此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。
若欲加工用行，必须要除更细微处，只有除此细惑，才能称为无上觉，才有堪能于十方广度众生。
发了上求佛道下化众生的决心，即使是空性可销亡，坚固的决心也不会退转。
此无生即是空如来藏。
佛陀在说明七大无不是妙明真心后，大众无不身心愉悦，充满法喜，各各都明白了妄识本空，然真心本具，迷时将自法身淹没于幻妄身心中而被局，悟得妙因后，得知山河大地及自身心无不是妙明真心中物，真心摄大摄小，自在无碍，大至虚空十方无有边际，小至如掌中庵摩罗果。
“尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”
真心与妄心的关系，正如虚空与微尘，大海与浮沤，父母所生的生灭之身，起灭不定，然此真心却是常住不动，含遍十方。
如来藏即三德秘密藏，三德即法身、般若、解脱，大众欢悦得未曾有即是明了众生皆有此佛性，佛性本具三德，因无明所覆所以不得彰显，在佛陀的破显下终于获此如来密因，依此而能成就法、化、报三身。
法身是众生本具之理体，此体遍摄法界，若不修则不显，若执妄则失真，故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目，即是找到这遍摄十方的真心，此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能，此觉不从外得，故诸经常言无所得，报身即此无所得，总持即是赞佛报身，修就有，不修就没有，若心向外求就没有，故应放下万缘心无所求，修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身，佛陀随机应现，不动本际，于世间的爱怨讥毁等如如不动，随众生喜好大小之机而普降法雨，此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定，楞严是定中之王，诸三昧之本，佛证此究竟坚固之三昧大定，修行圆满之极。
悟明真心，故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭，凡夫执相为体，执内在身心为实我，外在山河大地为实法，由我法二执生烦恼、所知二障，故无始来沉沦苦海不得解脱，一旦悟得本心，无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。
唯识宗将修行分为三大阿僧祇劫，历资粮位、加行位是第一大阿僧祇劫，见道位后历菩萨初地至七地是第二大阿僧祇劫，历第七地后至等觉位是第三大阿僧祇劫，当知权实有别，权教多重事相，必假修成，而圆教论性具，重在了悟，何况未悟之前，一切众生亦本具法身，只须一念回光返照，即如如佛。
再者证悟与解悟也有区别，“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。
销颠倒妄想、获本有法身只在一念，如烛光照亮千年暗室点亮即可，而家中本有万贯财富自然现前，故灭妄想何惧亿劫，获法身何须历僧祇。
“愿今得果成宝王，
还度如是恒沙众。”
“将此深心奉尘刹，
是则名为报佛恩。”
获法身而知成佛有分，发愿成就首楞严三昧，自利利他来报答佛陀之恩，省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿，其中一种即是报佛恩故应发起菩提心，佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见，此佛之知见众皆有分，故唯有发愿上成佛道下化众生，才不会辜负佛陀的教化。
四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现，愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹，恭敬十方刹土的诸佛菩萨，救济十方刹土的一切众生。
五浊恶世即是指众生所处的国土，五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
1、劫浊：无有自体，以四浊交凑为体，迁流不息为其相，当人寿减至二万岁时，众生具下四浊，若减至人寿百岁，名为五浊恶世。
2、见浊：以五利使为体，诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑，能使众生造业受报，故名为使，极微迅速是以曰利，五类见惑昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。
身见:妄认四大为我身，深生爱著，不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边，一味偏执，失于中道。
见取见:非果计果，执其涅槃，未证言证，终非究竟。
戒禁取见:非因计因，执其戒相，纵多苦行，尘劫难成。
邪见:拔无因果，以盲引盲，疑误众生，随入深坑。
3、烦恼浊：以五钝使为体，恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼，能使众生造业受报，故名为使，比起五利使稍微重滞，是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:于顺境上起贪爱，不能看破一切法如梦幻泡影。
嗔:于逆境上起嗔恨，不能含忍，不达一念嗔心起，百万障门开。
痴:于中庸境上起痴心，不了诸行无常、终究是空。
慢:于诸众生，心生傲慢，不能谦让，不达众生心性平等。
疑:于诸人法，心起疑惑，不能决断，不了是善则可亲，是道则可近。
4、众生浊：由见思所惑而感粗弊五阴，以此五阴和合为体，色心丑劣为相。阴乃覆盖义，覆盖真性，众生积聚五法，覆盖真性。五阴中的色属色法，受想行识属心法，五阴中的识小乘立六，大乘立八，受想行本身是遍于一切识中，今以此四心法配八识之方便解之，如前五识领受五尘，受力偏强，故以属受；第六识忆想分别，想力偏胜，故以属想；第七识恒审思量，思义偏重，故以属行；第八识种子识，如大总持，执持义重，故以属识。
5、命浊：以暖、寿、识三为体，催年减寿为相，或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法，互相依存为其命，也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因，而感得粗弊五阴为托生之果，果上又再次造受报之因，此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。
以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说，不仅要自己摆脱此五浊恶世，更发愿在此五浊恶世中，帮助一切众生都能成就无上佛果。
发起四弘誓愿，是对佛法有了圆解后而生起的无比信心，当然，理可顿悟，事须渐修，在修行的过程中，如果要成就法王，还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。
惑有界外与界内的区别，六道凡夫界内无明，见惑是烦恼粗障，思惑是烦恼细分；二乘及权教菩萨仍有界外无明，此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。
若欲加工用行，必须要除更细微处，只有除此细惑，才能称为无上觉，才有堪能于十方广度众生。
发了上求佛道下化众生的决心，即使是空性可销亡，坚固的决心也不会退转。
自主装修日记，空间就这么大，但想要的功能，统统都安排上！
⭐️～苦思冥想，终于把户型优化好了，一个平面方案的好坏是考验设计师能力的关键，在做平面分析的时候，需要把能想到的细节全部考虑进去！
⭐️～于我而言，对空间的需求就是宽敞，讲究动线的流畅性，无论是活动区域的客餐厅，厨房，还是私密空间的卧室，都想要空间足够大的尺度，最大限度的利用每一寸空间！
⭐️～在优化户型的时候，可谓是绞尽脑汁，一个空间就这么大，怎么可以把它充分利用起来，自己在完善的时候也会面临很多取舍和需求太多，想要的功能性太多，而觉得房子不够用！
⭐️～我们家是带着长辈一起住的，所以对房间的需求是要保留两个以上的正式的房间，一个主卧，一个长辈房，一个将来小朋友的房间或者备用的客房，另外我也需要一个在家的办公空间！
⭐️～原来空间结构比较中规中矩，四室两厅，一厨两卫，户型其实没有大问题，方正合理但又很普通，看上去没有什么改造的余地！但是它，偏偏不能满足我，每个空间的尺寸都觉得比较拥挤，只能是常规的布局和一般的收纳，尤其是客餐厅，会相对比较小气，主卧室也没有足够的储物空间，没有衣帽间怎么能满足我们爱美女生的需求呢？
⭐️～所以在原来空间结构的基础上做了比较大的结构改造，除了沉重结构墙体和烟管道没有改动，其余能改动的非承重墙体基本被我拆除了改建，这样空间能最大化的满足我的需求！
⭐️～首先舍弃客厅后面的卧室，把客厅和小卧室，阳台连通，划分为活动区域，分别是客餐厅和书房，书房是半开放式，推拉门可以独立书房也可以和客厅融为一体，客厅增大了空间即视感，也增加了收纳功能！保留原来三个卧室的位置，调整过道的尺寸，把空间放大，每个卧室都有足够的储物功能，主卧也新增了心心念念必不可少的衣帽间功能！餐厅结合中西厨把空间完全打开！这样以来，一百多平的面积是不是做出了两百多平的空间感受呢？
⭐️～楼上赠送了一个10平方的玻璃房，改造成独立的洗衣房，所以不用担心晾衣服和洗衣服的问题！
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⭐️～于我而言，对空间的需求就是宽敞，讲究动线的流畅性，无论是活动区域的客餐厅，厨房，还是私密空间的卧室，都想要空间足够大的尺度，最大限度的利用每一寸空间！
⭐️～在优化户型的时候，可谓是绞尽脑汁，一个空间就这么大，怎么可以把它充分利用起来，自己在完善的时候也会面临很多取舍和需求太多，想要的功能性太多，而觉得房子不够用！
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