人生三“得”：沉得住气，弯得下腰，抬得起头
老子有云：“善战者，不怒；善胜敌者，不与；善柔者，不辩。”
意思是：善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与其正面冲突；善于处事的人，不会轻易辩论。
善于管理情绪的人真正做到了不怒、不与、不辩。
正如易中天教授，在《闲话中国人》中曾说：“做人，要沉得住气，弯得下腰，抬得起头。”
1.沉得住气
《史记》有载：“胸有积雷而面如平湖者，可拜上将军。”
沉得住气，才能成大器，沉得住气，是心境的修炼，是意志的磨砺，是能力的淬炼，是自我的突破，是成功的前奏，是智者的品质，是王者的风范，是圣老的气势。
只有沉得低，才能跳得远；只有沉得住气，才能成大器。
巨岩阻浪气定神宁，经久历远厚积薄发，祛除骄躁笃实务行，心怀远大志向，做好点滴小事，历练本领技能。
黄渤刚出道的时候，因为长得丑不受人待见，第一次试演，导演竟然说：“这是个什么东西，谁把他找来的？”
听到这么侮辱人格的话，黄渤并没有大怒，也没有转身离去，而是乐呵呵地完成了角色的扮演，还主动跟导演说：“我还有别的演法，您看行不行？”
后来的黄渤大红大紫，拿奖拿到手软，成为当之无愧的“百亿影帝。”
池塘里的荷花，第一天只有一小部分开放，到第29天才有一半开满，最后一天才会开满另一半。
蝉在变成知了之前，要先经过三年蛰伏在地下，依靠树根里的汁液慢慢成长，然后，在一个夏夜，悄悄爬出枝头蜕变成知了。
《权书心术》有言：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。”
沉得住气是一种智慧，是一种胸怀，是一种宽容，是一种高尚，是一种修养。
世上的事，往往并不一定要争个你死我活，谁高谁低。
2.弯得下腰
俗话说：“能大能小是条龙，能大不小是条虫。”
弯得下腰，做人低调谦卑，海南百川，能屈能伸。
“小不忍则乱大谋”，遇到窘境时低一低头，不代表我们没有骨气，韬光养晦，忍一时之辱是为了日后更加有力地出手一击。
弯得下腰，是一种美德，也是一种修养。
弯得下腰可以包容别人、善待别人，是一种灵性的觉悟，是一种智慧的显现。
2010年清华工商管理硕士，某国企原中层干部孙晨光回家养猪的新闻一度传遍大江南北，并引发了人们对此是否浪费人才的大讨论。
清华是全国著名的高等学府，它的管理学硕士更是精英中的精英，精英去养猪，这无疑让很多人都感觉匪夷所思，孙晨光的所作所为也激怒了亲人，父母和他一度吵的不可开交。
然而，孙晨光到底还是坚持了下来，在家人的阻挠和社会的质疑面前他没有退缩，一门心思放在又累又脏的猪圈上。
而现在，经过二年多的辛苦努力，孙晨光终于收获了自己的成功，实现了自己的有机食品梦。
孙晨光的成功并不是因为他的先天优势。
而是因为他能够弯得下腰，吃得了苦。
《道德经》中讲：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”
越是委曲求全的人，越是刚正；越是显得笨拙的人，越是有大智慧；越是不轻易发言的人，越是口才好的人。
正所谓：能忍能让真君子，能屈能伸大丈夫。
人生，就像是在大海中的航行，也像是在大路上奔跑，面对人生的小门时，就要学会弯腰，因为弯腰后的前方，是一道通向成功的大路，当一切尘埃落定，一切归于平静，我们才真正地懂得：弯腰，也是一种收获。
3.抬得起头
人生低头拉车一时，更要抬头看路一世，抬得起头，绝非与趾高气昂、目中无人，它展现的是君子坦荡的优雅自信，彰显的是压不倒、摧不垮的凛然正气。
春秋时期，齐国和楚国都是大国，有一回，齐王派大夫晏子去到楚国，楚国仗着自己国势强盛，想乘机侮辱晏子，显显楚国的威风。
楚王知道晏子身材矮小，就叫人在城门旁边开了一个五尺来高的洞。
晏子来到楚国，楚王叫人把城门关了。
让晏子从这个洞钻进去，晏子看了看，对接待的人说：“这是个狗洞，不是城门，只有访问“狗国”，才能从狗洞进去，我在这儿等一会儿，你们先去问个明白，楚国到底是个什么样的国家？”
接待的人立刻把晏子的话传给了楚王，楚王只好吩咐打开城门，把晏子迎接进去。
《孟子》有曰：“人必自悔，然后人悔之；国必自伐，然后人伐之。”
人，首先是自己看不起自己，别人才会看不起你；国家内部不团结，敌人才会有机可乘。
一个人如果想得到别人的尊重，首先要懂得自尊自强。
无论顺境逆境，人只有抬得起头，挺直身板，才能看清时势，把握机会。成就自我。
面对人生，无论大起大落：
只要沉得住气，处事不惊，临危不乱，就能乘风破浪，无往不胜；懂得弯得下腰，忍常人之不能忍，就能获常人不能获之利；敢于抬头，保持本心，就能实现人生价值。 https://t.cn/R2WxlG9
老子有云：“善战者，不怒；善胜敌者，不与；善柔者，不辩。”
意思是：善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与其正面冲突；善于处事的人，不会轻易辩论。
善于管理情绪的人真正做到了不怒、不与、不辩。
正如易中天教授，在《闲话中国人》中曾说：“做人，要沉得住气，弯得下腰，抬得起头。”
1.沉得住气
《史记》有载：“胸有积雷而面如平湖者，可拜上将军。”
沉得住气，才能成大器，沉得住气，是心境的修炼，是意志的磨砺，是能力的淬炼，是自我的突破，是成功的前奏，是智者的品质，是王者的风范，是圣老的气势。
只有沉得低，才能跳得远；只有沉得住气，才能成大器。
巨岩阻浪气定神宁，经久历远厚积薄发，祛除骄躁笃实务行，心怀远大志向，做好点滴小事，历练本领技能。
黄渤刚出道的时候，因为长得丑不受人待见，第一次试演，导演竟然说：“这是个什么东西，谁把他找来的？”
听到这么侮辱人格的话，黄渤并没有大怒，也没有转身离去，而是乐呵呵地完成了角色的扮演，还主动跟导演说：“我还有别的演法，您看行不行？”
后来的黄渤大红大紫，拿奖拿到手软，成为当之无愧的“百亿影帝。”
池塘里的荷花，第一天只有一小部分开放，到第29天才有一半开满，最后一天才会开满另一半。
蝉在变成知了之前，要先经过三年蛰伏在地下，依靠树根里的汁液慢慢成长，然后，在一个夏夜，悄悄爬出枝头蜕变成知了。
《权书心术》有言：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。”
沉得住气是一种智慧，是一种胸怀，是一种宽容，是一种高尚，是一种修养。
世上的事，往往并不一定要争个你死我活，谁高谁低。
2.弯得下腰
俗话说：“能大能小是条龙，能大不小是条虫。”
弯得下腰，做人低调谦卑，海南百川，能屈能伸。
“小不忍则乱大谋”，遇到窘境时低一低头，不代表我们没有骨气，韬光养晦，忍一时之辱是为了日后更加有力地出手一击。
弯得下腰，是一种美德，也是一种修养。
弯得下腰可以包容别人、善待别人，是一种灵性的觉悟，是一种智慧的显现。
2010年清华工商管理硕士，某国企原中层干部孙晨光回家养猪的新闻一度传遍大江南北，并引发了人们对此是否浪费人才的大讨论。
清华是全国著名的高等学府，它的管理学硕士更是精英中的精英，精英去养猪，这无疑让很多人都感觉匪夷所思，孙晨光的所作所为也激怒了亲人，父母和他一度吵的不可开交。
然而，孙晨光到底还是坚持了下来，在家人的阻挠和社会的质疑面前他没有退缩，一门心思放在又累又脏的猪圈上。
而现在，经过二年多的辛苦努力，孙晨光终于收获了自己的成功，实现了自己的有机食品梦。
孙晨光的成功并不是因为他的先天优势。
而是因为他能够弯得下腰，吃得了苦。
《道德经》中讲：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”
越是委曲求全的人，越是刚正；越是显得笨拙的人，越是有大智慧；越是不轻易发言的人，越是口才好的人。
正所谓：能忍能让真君子，能屈能伸大丈夫。
人生，就像是在大海中的航行，也像是在大路上奔跑，面对人生的小门时，就要学会弯腰，因为弯腰后的前方，是一道通向成功的大路，当一切尘埃落定，一切归于平静，我们才真正地懂得：弯腰，也是一种收获。
3.抬得起头
人生低头拉车一时，更要抬头看路一世，抬得起头，绝非与趾高气昂、目中无人，它展现的是君子坦荡的优雅自信，彰显的是压不倒、摧不垮的凛然正气。
春秋时期，齐国和楚国都是大国，有一回，齐王派大夫晏子去到楚国，楚国仗着自己国势强盛，想乘机侮辱晏子，显显楚国的威风。
楚王知道晏子身材矮小，就叫人在城门旁边开了一个五尺来高的洞。
晏子来到楚国，楚王叫人把城门关了。
让晏子从这个洞钻进去，晏子看了看，对接待的人说：“这是个狗洞，不是城门，只有访问“狗国”，才能从狗洞进去，我在这儿等一会儿，你们先去问个明白，楚国到底是个什么样的国家？”
接待的人立刻把晏子的话传给了楚王，楚王只好吩咐打开城门，把晏子迎接进去。
《孟子》有曰：“人必自悔，然后人悔之；国必自伐，然后人伐之。”
人，首先是自己看不起自己，别人才会看不起你；国家内部不团结，敌人才会有机可乘。
一个人如果想得到别人的尊重，首先要懂得自尊自强。
无论顺境逆境，人只有抬得起头，挺直身板，才能看清时势，把握机会。成就自我。
面对人生，无论大起大落：
只要沉得住气，处事不惊，临危不乱，就能乘风破浪，无往不胜；懂得弯得下腰，忍常人之不能忍，就能获常人不能获之利；敢于抬头，保持本心，就能实现人生价值。 https://t.cn/R2WxlG9
晚饭时六弟不请自来，冰箱里储备食物有限，又不能堂食，只能叫外卖了。饭后六弟在沙发上睡着了，因为每日上班需要来回一个半小时路程，疫情期间公职人员都得下到村子里的卡点，护老百姓的安全，他们的确不易。
又来两个弟弟，闺蜜们来吃饭有仪式感，弟弟们来喝茶也得有仪式感，不过四个大男人在沙发上东倒西歪的各自玩手机，我就不能理解了，难道不该像我们女生见面叽叽喳喳聊个不停？
看了《大地母亲时代的来临》这本书，虽然里面提到的是修行之法，但是我特别赞同的是家就是修炼最好的地方，女性达到安静平和的状态才会让家安宁，家安宁了社会就会安宁。打扫房间，对物的断舍离，给自己留个安静的空间，在厨房里开心的做食物，这些都会让自己平和喜悦。生气，悲伤的时候自我调节，迅速的觉察到自己的情绪，及时调整自己的情绪，才不会对亲人有所伤害，家庭才会和谐，而自己也会及时跳出情绪的控制。还可以用歌舞的形式来疗愈身心，这个方法以后试试。读一本书只要有所收获，就值得。
有花，有单曲循环的歌，今夜会有好梦。 https://t.cn/R2Wx9o6
又来两个弟弟，闺蜜们来吃饭有仪式感，弟弟们来喝茶也得有仪式感，不过四个大男人在沙发上东倒西歪的各自玩手机，我就不能理解了，难道不该像我们女生见面叽叽喳喳聊个不停？
看了《大地母亲时代的来临》这本书，虽然里面提到的是修行之法，但是我特别赞同的是家就是修炼最好的地方，女性达到安静平和的状态才会让家安宁，家安宁了社会就会安宁。打扫房间，对物的断舍离，给自己留个安静的空间，在厨房里开心的做食物，这些都会让自己平和喜悦。生气，悲伤的时候自我调节，迅速的觉察到自己的情绪，及时调整自己的情绪，才不会对亲人有所伤害，家庭才会和谐，而自己也会及时跳出情绪的控制。还可以用歌舞的形式来疗愈身心，这个方法以后试试。读一本书只要有所收获，就值得。
有花，有单曲循环的歌，今夜会有好梦。 https://t.cn/R2Wx9o6
#为什么行孝道能成仙#？有关忠孝神仙不可不知的五个层面！
百善孝为先，道教强调人要回归一种“孝道”的本性，人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”。并且，践行以孝道为本的美德，可以成为种民，《正一法文天师教戒科经》记载：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”行孝是成为“种民”的内在要求，通过行孝等内在价值的扩充，我们不仅积累善功，还能泽及子孙。
道教的孝道思想，在家庭方面，有利于促进家庭成员之间的和睦相处；在个人方面，有助于个人的心性修炼；在社会方面，维系社会秩序，弘扬尊师重教的传统美德；在自然方面，倡导生态文明建设。在修行方面行善积德，最终位列仙班。
有关忠孝神仙不可不知的五个层面
1个人层面
《行孝歌》记载：“自古神仙把道传，孝道成为百行源”。这句名言的意思是说，自古以来神仙将道代代相传，孝道成为各种善行的本源。在人间的秩序里，孝道也是五伦之首，《太上感应篇集注》中说：“父母为五伦之首，孝亲乃人道之先”，孝顺亲人是人们生活里首先应该学会的德行。
2社会层面
通过行孝道，逐渐增长自己的智慧和能力之后，我们应该将这样的美好品德推广出去，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，这句名言的意思是说，一个有爱心的人，应该把别人的老人，当做自己的老人尊敬侍奉；把其他人的小孩作为自己的小孩关照爱护。
这样的德性显发和德行的积累，不仅有利于建设一个更美好的生活环境和更良善的社会，更重要的是德性的充分显现和德行的积累可以使我们复归自己的道性，积善成德，积德成仙。道教的这种着眼于现实的济世利人的教义贯穿于其发展的全部历史进程。
《道德真经》记载：“天道无亲，常与善人。”《想尔注》中说：“百行当修，万善当着。”各种善行和善功都是我们应当修行的，这是天道的要求。《感应篇图说》中说：“人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”所以人们应当常怀慈悯之心，不断扩充和积功累德，将行孝推广到行道，不但爱护人民，也爱护世间万类。
3、自然层面
爱护世间万物，爱护自然，是我们应该遵循的法则。道教认为，从世俗层面来说，人秉气血于父母，受教化于师父。但在形而上的层面上来说，则天地是人的父母。
《太平经》记载：“天者主生，称父；地者主养，称母；人者主治理之，称子”。天地是人的父母，那么人要对天父地母尽孝，首先要做到的就是不伤害天地。人应该尽力养天地所欲生，《太平经》记载：“天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。故好用刑罚者，其国常乱危而毁也。”
作为天父地母的子民，能尽力养天地所欲生才是孝子。天地生万物，人只是万物里的一种，在天地之间的职责是治理万物，人不能因为自己的喜好而破坏大自然的和谐，不然就会惹怒天地父母而使文明陷入危乱之中。
5、修道层面
修道登仙是修道成功的典范，也是人性完善的极点。通过行善积德我们还能明证道位，位列仙班，《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”所以有志于超脱生死，积德成仙的人们，应当积极地向善积德。
《抱朴子内篇校释》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，成仙的基础在以孝道等美德推己及人。否则，则如《抱朴子内篇校释》所记载的：“德行不修，而但务方术，皆不得长生”不修德行，只学方术，不念“百善孝为先”而推己及人，缺少因忏悔而皈依受戒、专心奉行，都是得不到长生的。正如清代刘一明大师谆谆告诫修道之人说：“欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”。
功德从哪里来，又应该如何去积累呢？功德正来自“慈悲仁爱”，所以《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。”《想尔注》强调修长生成仙之道必须敬道、信道和法道，并进一步提出人们需要“臣忠子孝，出自然至心”。行孝道是人性自然而然的表现，至诚则能感动上天，但不能因迷于“伪伎”而耽误，《想尔注》：“但逐邪学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年，会不能忠孝至诚感天。”孝道行为是至真至诚的感情流露，不以功利为目的，所以《想尔注》反复强调忠孝应当“嘿而行之，不欲见功”。出自自然本心的“孝”和“孝”的扩充推演，不仅能积善积德，还能显发本来光明的心性。
为何行孝有如是功德
《洞玄灵宝道要经》系统地对“孝”作出了解释：“孝出于无，乘元受生，生形法孝。无名曰道，处于无上，玄应无下，名行高远，利益弘大，神通无碍，不终不始，故名孝道。有形之类，非道不生，非孝不成。万灵之中，大道最尊，仁孝尊道，故名孝道。道为万物父，亦名万物母，万物得道则昌，失道则亡，精微柔弱，忍辱慈孝，进修中道，心无懈惓，以孝自牧，上报元恩，玄父玄母二亲大恩，故名行孝道。奉道者，当先行孝，而后行道，故名孝道。”
“孝”出自“无”，万物禀受元气以化生，有生命形质者都效法“孝”的规律。孝道本于无极大道，利益众生，恢宏远大，神通无碍。有形的众生都离开了道不会化生，离开了孝不能化成。在万灵之中，大道最为尊贵，仁孝以尊道，所以名为孝道。修道者进修不偏不倚的中道，内心没有懈怠疲倦，以孝道培养自己，上可以报玄父玄母的二亲的大恩，所以称之为行“孝道”。奉道修行者，应当先行孝，而后行道，所以称之为孝道。
在这里我们看到“孝”本自“道”，有形有情者莫不取法“道”“孝”以生长、化成；行仁孝以尊道，是孝道的体现；道是万物父母，万物得道则生，失道则亡；行道者修行中道，以“孝”来指导和约束自己，上报玄父玄母的大恩，下报世间父母的恩情；奉道者应先行孝，而后行道，这是行孝道的次序。
《太上灵宝首入净明四规明鉴经》在解释“孝”与道的关系的时候记载道：“道者性所有，固非外而铄。孝弟道之本，固非强而为。得孝弟而推之忠，故积而成行。行备而道日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。”道是本性所固有，并非外力所致。孝悌是道之本，所以不是使人强力而为。得孝悌之后推广到忠，所以日积月累而成德行，德行全备则道德日益扩充，因此高尚之士学道，用忠孝来建立大本，本立之后则道德日益生发。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。
本文作者：齐谐子
百善孝为先，道教强调人要回归一种“孝道”的本性，人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”。并且，践行以孝道为本的美德，可以成为种民，《正一法文天师教戒科经》记载：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”行孝是成为“种民”的内在要求，通过行孝等内在价值的扩充，我们不仅积累善功，还能泽及子孙。
道教的孝道思想，在家庭方面，有利于促进家庭成员之间的和睦相处；在个人方面，有助于个人的心性修炼；在社会方面，维系社会秩序，弘扬尊师重教的传统美德；在自然方面，倡导生态文明建设。在修行方面行善积德，最终位列仙班。
有关忠孝神仙不可不知的五个层面
1个人层面
《行孝歌》记载：“自古神仙把道传，孝道成为百行源”。这句名言的意思是说，自古以来神仙将道代代相传，孝道成为各种善行的本源。在人间的秩序里，孝道也是五伦之首，《太上感应篇集注》中说：“父母为五伦之首，孝亲乃人道之先”，孝顺亲人是人们生活里首先应该学会的德行。
2社会层面
通过行孝道，逐渐增长自己的智慧和能力之后，我们应该将这样的美好品德推广出去，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，这句名言的意思是说，一个有爱心的人，应该把别人的老人，当做自己的老人尊敬侍奉；把其他人的小孩作为自己的小孩关照爱护。
这样的德性显发和德行的积累，不仅有利于建设一个更美好的生活环境和更良善的社会，更重要的是德性的充分显现和德行的积累可以使我们复归自己的道性，积善成德，积德成仙。道教的这种着眼于现实的济世利人的教义贯穿于其发展的全部历史进程。
《道德真经》记载：“天道无亲，常与善人。”《想尔注》中说：“百行当修，万善当着。”各种善行和善功都是我们应当修行的，这是天道的要求。《感应篇图说》中说：“人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”所以人们应当常怀慈悯之心，不断扩充和积功累德，将行孝推广到行道，不但爱护人民，也爱护世间万类。
3、自然层面
爱护世间万物，爱护自然，是我们应该遵循的法则。道教认为，从世俗层面来说，人秉气血于父母，受教化于师父。但在形而上的层面上来说，则天地是人的父母。
《太平经》记载：“天者主生，称父；地者主养，称母；人者主治理之，称子”。天地是人的父母，那么人要对天父地母尽孝，首先要做到的就是不伤害天地。人应该尽力养天地所欲生，《太平经》记载：“天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。故好用刑罚者，其国常乱危而毁也。”
作为天父地母的子民，能尽力养天地所欲生才是孝子。天地生万物，人只是万物里的一种，在天地之间的职责是治理万物，人不能因为自己的喜好而破坏大自然的和谐，不然就会惹怒天地父母而使文明陷入危乱之中。
5、修道层面
修道登仙是修道成功的典范，也是人性完善的极点。通过行善积德我们还能明证道位，位列仙班，《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”所以有志于超脱生死，积德成仙的人们，应当积极地向善积德。
《抱朴子内篇校释》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，成仙的基础在以孝道等美德推己及人。否则，则如《抱朴子内篇校释》所记载的：“德行不修，而但务方术，皆不得长生”不修德行，只学方术，不念“百善孝为先”而推己及人，缺少因忏悔而皈依受戒、专心奉行，都是得不到长生的。正如清代刘一明大师谆谆告诫修道之人说：“欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”。
功德从哪里来，又应该如何去积累呢？功德正来自“慈悲仁爱”，所以《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。”《想尔注》强调修长生成仙之道必须敬道、信道和法道，并进一步提出人们需要“臣忠子孝，出自然至心”。行孝道是人性自然而然的表现，至诚则能感动上天，但不能因迷于“伪伎”而耽误，《想尔注》：“但逐邪学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年，会不能忠孝至诚感天。”孝道行为是至真至诚的感情流露，不以功利为目的，所以《想尔注》反复强调忠孝应当“嘿而行之，不欲见功”。出自自然本心的“孝”和“孝”的扩充推演，不仅能积善积德，还能显发本来光明的心性。
为何行孝有如是功德
《洞玄灵宝道要经》系统地对“孝”作出了解释：“孝出于无，乘元受生，生形法孝。无名曰道，处于无上，玄应无下，名行高远，利益弘大，神通无碍，不终不始，故名孝道。有形之类，非道不生，非孝不成。万灵之中，大道最尊，仁孝尊道，故名孝道。道为万物父，亦名万物母，万物得道则昌，失道则亡，精微柔弱，忍辱慈孝，进修中道，心无懈惓，以孝自牧，上报元恩，玄父玄母二亲大恩，故名行孝道。奉道者，当先行孝，而后行道，故名孝道。”
“孝”出自“无”，万物禀受元气以化生，有生命形质者都效法“孝”的规律。孝道本于无极大道，利益众生，恢宏远大，神通无碍。有形的众生都离开了道不会化生，离开了孝不能化成。在万灵之中，大道最为尊贵，仁孝以尊道，所以名为孝道。修道者进修不偏不倚的中道，内心没有懈怠疲倦，以孝道培养自己，上可以报玄父玄母的二亲的大恩，所以称之为行“孝道”。奉道修行者，应当先行孝，而后行道，所以称之为孝道。
在这里我们看到“孝”本自“道”，有形有情者莫不取法“道”“孝”以生长、化成；行仁孝以尊道，是孝道的体现；道是万物父母，万物得道则生，失道则亡；行道者修行中道，以“孝”来指导和约束自己，上报玄父玄母的大恩，下报世间父母的恩情；奉道者应先行孝，而后行道，这是行孝道的次序。
《太上灵宝首入净明四规明鉴经》在解释“孝”与道的关系的时候记载道：“道者性所有，固非外而铄。孝弟道之本，固非强而为。得孝弟而推之忠，故积而成行。行备而道日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。”道是本性所固有，并非外力所致。孝悌是道之本，所以不是使人强力而为。得孝悌之后推广到忠，所以日积月累而成德行，德行全备则道德日益扩充，因此高尚之士学道，用忠孝来建立大本，本立之后则道德日益生发。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。
本文作者：齐谐子
✋热门推荐