#早安[微风]#
竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。(道德经)
竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。(中庸)
竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。(大学)
竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。(易经)
夫如是，故君子人多树之，为庭实焉。(论语)
译：
竹子像贤能的人，为什么呢?竹根深固，根本深固有利于培养德操，有修养的人看到它的根，就会想到善于树立德操坚贞不拔的人。竹身剐直，刚直不阿有利于立身，有修养的人看到竹身，就会想到立身刚正不偏倚的人。竹心虚空，内心虚空有利于体察天地之道，有修养的人看到竹心，就会想到谦冲虚静处世的人。竹节坚贞，坚贞有利于树立志向，有修养的人看到竹节，就会想到磨砺自身名节在顺境逆境中都保持一致的人。像这样，所以有修养的人大多喜欢种植它来充实庭院。
竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。(道德经)
竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。(中庸)
竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。(大学)
竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。(易经)
夫如是，故君子人多树之，为庭实焉。(论语)
译：
竹子像贤能的人，为什么呢?竹根深固，根本深固有利于培养德操，有修养的人看到它的根，就会想到善于树立德操坚贞不拔的人。竹身剐直，刚直不阿有利于立身，有修养的人看到竹身，就会想到立身刚正不偏倚的人。竹心虚空，内心虚空有利于体察天地之道，有修养的人看到竹心，就会想到谦冲虚静处世的人。竹节坚贞，坚贞有利于树立志向，有修养的人看到竹节，就会想到磨砺自身名节在顺境逆境中都保持一致的人。像这样，所以有修养的人大多喜欢种植它来充实庭院。
【预约幸福】
预约幸福，多么让人赏心悦目的字眼！
生活中，我们总是在预约着什么，也总是在被某些人、某些事预约着。父母年事已高，体检、看病我们需要预约医生；孩子不能输在起跑线上，想全面发展，出类拔萃，我们需要预约各种辅导班；“君子固本”，为了一笔笔订单，一次次升职，我们需要预约各种洽谈……总之，生活中，我们离不开预约，可是，仔细想想，你预约过幸福吗？
#福州泉州莆田宁德厦门婚纱摄影工作室##晋江漳州龙岩三明南平厦门婚纱照#
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#宇宙[超话]#上六井木犴。公用射隼，于高墉之上，获之无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。
《象》中这样解释本爻：“公用射隼”，以解悖也。这里指出：“象公侯用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟”，君主应如此去解除因悖逆所造成的危难。
占得此爻者，在事业上或家庭中出现矛盾，这些矛盾来自于公司的领导层或是家庭成员。面对这种情况，必须痛下决心，敢于面对，不要拖泥带水，要把这个矛盾尽快解除掉。
经文意思是：王公在高墙上射大鹰，射中了，没有不利的。
象辞思思是：王公射大鹰，是为了解除恃逆者。
上六处于解卦的最上爻，所以为“高墉”。王公为什么要站到高墙上射大鹰呢？这是为了给天下人看。
王公射大鹰，其实喻示的是征讨不归顺的诸侯国。征讨叛乱的诸侯国，是为了使天下统一和平，是以战争解除战争的威胁。
对于一个国家来说，既需要用“却千里马”的方式解除小人的羁绊，也需要用武力去解除叛乱的威胁，这就是文治武备。王公讨伐叛乱获得成功，当然不会有不利的因素了。
原子在一定环境下可单独存在。
子曰：“放于利而行，多怨。”
“放”字，《说文》训“逐也”，“放于利”，即是逐利，谓为求获利而无所顾忌，放纵恣肆而无所不为；或读为“仿”，是“依据”、“仿照”之义，“仿于利”，谓以获利为准则，专行利己之事，若不利己则绝不行。两种读解相近，但程度不同，追逐利益尚且多生怨恨，何况以利益为准！故今读为“放”。
行事必求利己，则何以“多怨”？程子曰：“欲利于己，必害于人，故多怨。”或人曰：“我但求利己，绝不害人。如此有何不可？”须知，一存利己之心，则其利必是私利，而非“元亨利贞”之“利”。谋求私利而不害人者，罕见。
盖私利必与他人之利不同，己之有得，则必有人不得，乃至有人失之，其不得者或失之者则岂能无怨？己之所得，使人有所不得，或夺人之所得，岂能无害于人？若一心只在私利，则未得而患于不得、既得而患于不多，又患于唯恐失之，是亦害己也。
“多怨”之“怨”，包括自怨与怨人。心在于利，犹如为收获而耕耘，尽心尽力而耕耘，却不能收获，则怨天；与人同行而未得，则尤人；当遇旱涝之时，浇水而水有限，排水而难以排，则或有争水浇田之事，或有以邻为壑之事，必惹他人之怨恨。
纵然用满足或鼓励他人私欲、私利之追求为方式，以求他们之喜悦，亦不免于“多怨”。欲壑一开，终究难填；财富再多，均难满足。利欲助长人之奢侈享乐欲望，奢侈享乐则移人心性。水涨船高，初则使人欢喜，终则使人生怨。孟子曰：“有仁义而已矣，何必曰利？”
子曰：“能以礼让为（wéi）国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
此章之义事，若能以礼让治国，有何难哉？若不能以礼让治国，则虽有礼而不用，乃至于反礼教。礼必兼顾双方，即《礼记》所谓“礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也”。在己之位而行己之事，义也，而利人之义已在其中；纵然无利于人，亦终究不是害人。
以礼治国，谓“道之以德，齐之以礼”也，礼教者，使人知其时位、知其职分、知其义务，而以“君使臣以礼”为先。若其君无礼，则无法以礼治国；当此之时，纵然君欲用礼，其礼亦必成约束臣民之工具，而非儒学经典之所谓“礼”矣，反如此之“礼教”，亦所当然。
礼必外敬而内和。“敬”虽显现于外，而其本则在于内心；内心既“和”，则必呈现于外。是故，“礼教”，必以教化而使人人“自敬自和”，而不能迫人以“敬和”也。至于所谓“吃人之礼教”，是当权者假借“礼”之名，其身未能“自敬自和”，而迫人服从其权而已。
“辞让之心，礼之端也”，是故，“礼”必基于“辞让之心”。“辞让之心”者，如有美食而不忍独食，而愿使所亲所敬者食之；如有所辛劳而不忍使人辛劳，而自身先行；如有功德而不忍据为己有，而愿与人共享。纵然不能“以礼治国”，能“以让治国”，亦可谓不失礼。
伯夷叔齐虽未必能“尽礼”，而能“辞让”，圣贤美之；《春秋经》以鲁隐公“无意为君”而为此经之首。孟子曰：“辞让之心，人皆有之；无辞让之心，非人也。”是故，既然是人，“以让治国”，有何难哉？若有自谓不能“以礼让为国”，必是由私心私欲作怪。
“让”非与“争”相对，只是尽己而不固据为己有，只是出于“真心真情”而已。然而，由私心私欲作怪者，必“以利为利”而不能“以义为利”；“以利为利”者，必崇尚“竞争”，或有力求“公平竞争”者，人人之智、能、权、位本自不同，亦岂能“公平”也？
以礼让治国，不难，无人不能；不能以礼让治国，但求于利，纵然说礼也枉然。以礼让治国，必由其自身有德、守礼而后能；自身即是小人，则闻君子之道即不以为然，闻圣贤之道即以为迂腐，岂能“以礼让为国”？势必诬圣贤君子之道，而倡竞争以求富强。 https://t.cn/AigLm1sM
《象》中这样解释本爻：“公用射隼”，以解悖也。这里指出：“象公侯用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟”，君主应如此去解除因悖逆所造成的危难。
占得此爻者，在事业上或家庭中出现矛盾，这些矛盾来自于公司的领导层或是家庭成员。面对这种情况，必须痛下决心，敢于面对，不要拖泥带水，要把这个矛盾尽快解除掉。
经文意思是：王公在高墙上射大鹰，射中了，没有不利的。
象辞思思是：王公射大鹰，是为了解除恃逆者。
上六处于解卦的最上爻，所以为“高墉”。王公为什么要站到高墙上射大鹰呢？这是为了给天下人看。
王公射大鹰，其实喻示的是征讨不归顺的诸侯国。征讨叛乱的诸侯国，是为了使天下统一和平，是以战争解除战争的威胁。
对于一个国家来说，既需要用“却千里马”的方式解除小人的羁绊，也需要用武力去解除叛乱的威胁，这就是文治武备。王公讨伐叛乱获得成功，当然不会有不利的因素了。
原子在一定环境下可单独存在。
子曰：“放于利而行，多怨。”
“放”字，《说文》训“逐也”，“放于利”，即是逐利，谓为求获利而无所顾忌，放纵恣肆而无所不为；或读为“仿”，是“依据”、“仿照”之义，“仿于利”，谓以获利为准则，专行利己之事，若不利己则绝不行。两种读解相近，但程度不同，追逐利益尚且多生怨恨，何况以利益为准！故今读为“放”。
行事必求利己，则何以“多怨”？程子曰：“欲利于己，必害于人，故多怨。”或人曰：“我但求利己，绝不害人。如此有何不可？”须知，一存利己之心，则其利必是私利，而非“元亨利贞”之“利”。谋求私利而不害人者，罕见。
盖私利必与他人之利不同，己之有得，则必有人不得，乃至有人失之，其不得者或失之者则岂能无怨？己之所得，使人有所不得，或夺人之所得，岂能无害于人？若一心只在私利，则未得而患于不得、既得而患于不多，又患于唯恐失之，是亦害己也。
“多怨”之“怨”，包括自怨与怨人。心在于利，犹如为收获而耕耘，尽心尽力而耕耘，却不能收获，则怨天；与人同行而未得，则尤人；当遇旱涝之时，浇水而水有限，排水而难以排，则或有争水浇田之事，或有以邻为壑之事，必惹他人之怨恨。
纵然用满足或鼓励他人私欲、私利之追求为方式，以求他们之喜悦，亦不免于“多怨”。欲壑一开，终究难填；财富再多，均难满足。利欲助长人之奢侈享乐欲望，奢侈享乐则移人心性。水涨船高，初则使人欢喜，终则使人生怨。孟子曰：“有仁义而已矣，何必曰利？”
子曰：“能以礼让为（wéi）国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
此章之义事，若能以礼让治国，有何难哉？若不能以礼让治国，则虽有礼而不用，乃至于反礼教。礼必兼顾双方，即《礼记》所谓“礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也”。在己之位而行己之事，义也，而利人之义已在其中；纵然无利于人，亦终究不是害人。
以礼治国，谓“道之以德，齐之以礼”也，礼教者，使人知其时位、知其职分、知其义务，而以“君使臣以礼”为先。若其君无礼，则无法以礼治国；当此之时，纵然君欲用礼，其礼亦必成约束臣民之工具，而非儒学经典之所谓“礼”矣，反如此之“礼教”，亦所当然。
礼必外敬而内和。“敬”虽显现于外，而其本则在于内心；内心既“和”，则必呈现于外。是故，“礼教”，必以教化而使人人“自敬自和”，而不能迫人以“敬和”也。至于所谓“吃人之礼教”，是当权者假借“礼”之名，其身未能“自敬自和”，而迫人服从其权而已。
“辞让之心，礼之端也”，是故，“礼”必基于“辞让之心”。“辞让之心”者，如有美食而不忍独食，而愿使所亲所敬者食之；如有所辛劳而不忍使人辛劳，而自身先行；如有功德而不忍据为己有，而愿与人共享。纵然不能“以礼治国”，能“以让治国”，亦可谓不失礼。
伯夷叔齐虽未必能“尽礼”，而能“辞让”，圣贤美之；《春秋经》以鲁隐公“无意为君”而为此经之首。孟子曰：“辞让之心，人皆有之；无辞让之心，非人也。”是故，既然是人，“以让治国”，有何难哉？若有自谓不能“以礼让为国”，必是由私心私欲作怪。
“让”非与“争”相对，只是尽己而不固据为己有，只是出于“真心真情”而已。然而，由私心私欲作怪者，必“以利为利”而不能“以义为利”；“以利为利”者，必崇尚“竞争”，或有力求“公平竞争”者，人人之智、能、权、位本自不同，亦岂能“公平”也？
以礼让治国，不难，无人不能；不能以礼让治国，但求于利，纵然说礼也枉然。以礼让治国，必由其自身有德、守礼而后能；自身即是小人，则闻君子之道即不以为然，闻圣贤之道即以为迂腐，岂能“以礼让为国”？势必诬圣贤君子之道，而倡竞争以求富强。 https://t.cn/AigLm1sM
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