宣化上人:这种人德行微薄,福报也就少,所以受到一切的苦;一切苦,就是三苦、八苦、无量诸苦等。
[给力]
受胎之微形 世世常增长
薄德少福人 众苦所逼迫
众生轮回在六道中,受胎之微形:所以就托生去投胎,或者投胎做人,或者投胎做马,或者投胎做牛,或者投胎做老鼠。有人怕老鼠,你就不要做坏事;做坏事,你自己或者都会跑到老鼠的队里头去,和老鼠做朋友。你看老鼠又污浊、又邋遢,要小心一点!这老鼠也是受胎的。受胎之微形,是胎生里最小的东西。
世世常增长:投胎去受果报,今生受这种胎、来生又受那种胎;由小的动物,变成大的动物;由大的动物,又变成老的动物。总而言之,业障总增长,世世生生的恶业果报,有加无减──只往上增加,而不减少;增长到什么程度上?没有人知道。
薄德少福人,众苦所逼迫:这种人德行微薄,福报也就少,所以受到一切的苦;一切苦,就是三苦、八苦、无量诸苦等。
M3 明见浊
入邪见稠林 若有若无等
依止此诸见 具足六十二
入邪见稠林:那个邪见,就像树林子那么多。你看!那么多邪见,你怎么能跑得出来?若有若无等:这个邪见稠林,总起来有六十二见。“若有”就是常见,“若无”就是断见。依止此诸见,具足六十二:和诸见结为朋友,互相倚赖,依止到邪见上了。诸见,很多很多的见;总起来有六十二种见。
这六十二种见是什么?我们人人都听过色、受、想、行、识,这是五蕴。有的外道就这样想:“色大我小,我在色中。”色,是非常大的,周遍法界;我,是个小的,我在色里边。这真太愚痴了!怎么自己跑到色里头去了?岂有此理!这简直是不通之至!根本没有这么个道理,他造出这么一个理论,这是一种见。又有一种外道,他也立出一种理论,说:“色小我大,色在我中。”色是小的,我是大的;这个色在我的里边。究竟“色”是个什么东西,他都不知道,就说“色”跑到他里边去了。
又有一种外道,他又立一个邪说:“即色是我。”色就是我,这又是一个理论。有的外道,又立出一种见,怎么说呢?“离色即我。”这个色是离开我的,和我不成一个。你根本也没有什么根据,就立出这么一些邪见来。
色、受、想、行、识,色有这四种见,受也说有这四种见:(一)受大我小,我在受中;(二)受小我大,受在我中;(三)离受是我;(四)即受是我。那么想和行、识,这五蕴的每一个也都有这四种见,总成二十种,这是现在的二十种见。还有过去的二十种见,也是这色、受、想、行、识。未来还有二十种,合起来,是六十种邪见。还差两种,就是根本断见和常见,也就是执有、执无那两个见;所以合起来,就叫六十二见。你不要问为什么他有这六十二见,根本就没有理由的,他立出这种邪见;若追究理由,你也堕落这个邪见里。根本没有理由,不过我们要知道它──知道它是没有理由。
M4 明烦恼浊
深着虚妄法 坚受不可舍
我慢自矜高 谄曲心不实
深着虚妄法:这些外道,都深深地执着这种虚妄法;虚妄法是什么?就是这六十二种邪见。坚受不可舍:他坚固领受这六十二见,说:“这个是有道理,是这样子!”就执着不化,执着这种见解,说他是对的。
也就好像某一等人,他信这种迷惑的宗教,也不追究真理;不管说的是或非,他就迷了,和迷旁门左道一个样子。他执持这个道理,信得非常坚固,比信佛、信法师的信力还坚固;你叫他改变,“不行!这是我的祖师发明出来的理论,这是不可改变的;一改变,就有大罪了!或者堕地狱,或者一定五雷轰顶!我不可改变的,我一定要信这种宗教!”五雷轰顶,是天上打雷,打死人。
我告诉你们,你们哪一个若不信我的话,都不会五雷轰顶;不信佛,也不会五雷轰顶的。你们只管不信,等你想清楚了,再回来信!现在你因为迷了,你信外教,可以信去;等你清醒过来,你再回到佛教。为什么我这样讲?因为你信任何的宗教,也没有超出佛教之外;任何的宗教,都是佛教的一部份,不过那个路有走远、走近。你信仰其他宗教的理论,你就多走几步;你信佛教,这就是“近水楼台先得月”──你接近佛教,你先明白、先开悟、先成佛。
所以我很多的弟子,听听经就跑了,我也不管他;你跑就跑,你跑够了,就回来了;你没跑够,当然要跑,这没问题!就好像这“五千退席”一样的。好像人要吃饭,他饱的时候,不想吃;等到肚饿了,他就想吃饭了!对佛法也这样子,你觉得现在对佛法不需要,没有肚饿,你各处跑;等跑肚饿回来,就想要吃这个佛法了。
我慢自矜高:我慢,就是贡高我慢、增上慢。自矜高,就觉得总有个架子:“你看我!你比不了我!我怎么样都比你好!”自认为自己的架子极大,矜夸高傲;就好像某某人到这儿来,说他心非常的高了,这就叫“自矜高”。心要慈心下气,恭敬一切;你心高傲起来,那就背道而驰。
谄曲心不实:谄,是谄媚。譬如看见省长来了,阿谀奉承,又给他开车门、倒茶、又替他点香烟,不知道怎么样恭敬他好了!甚至于对佛,他也不那么恭敬;看见一个大官来,他就总向上面巴结,这就叫谄。曲,就是不直。譬如他知道你有钱,想向你借,但他不直接说,怎么说呢?“今天我想用一点钱,或者我和 Gary 讲一讲,向他借一点钱。”这么样转个弯,这就叫曲。曲,是弯曲,就是不直;心不实在,虚浮不真。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
受胎之微形 世世常增长
薄德少福人 众苦所逼迫
众生轮回在六道中,受胎之微形:所以就托生去投胎,或者投胎做人,或者投胎做马,或者投胎做牛,或者投胎做老鼠。有人怕老鼠,你就不要做坏事;做坏事,你自己或者都会跑到老鼠的队里头去,和老鼠做朋友。你看老鼠又污浊、又邋遢,要小心一点!这老鼠也是受胎的。受胎之微形,是胎生里最小的东西。
世世常增长:投胎去受果报,今生受这种胎、来生又受那种胎;由小的动物,变成大的动物;由大的动物,又变成老的动物。总而言之,业障总增长,世世生生的恶业果报,有加无减──只往上增加,而不减少;增长到什么程度上?没有人知道。
薄德少福人,众苦所逼迫:这种人德行微薄,福报也就少,所以受到一切的苦;一切苦,就是三苦、八苦、无量诸苦等。
M3 明见浊
入邪见稠林 若有若无等
依止此诸见 具足六十二
入邪见稠林:那个邪见,就像树林子那么多。你看!那么多邪见,你怎么能跑得出来?若有若无等:这个邪见稠林,总起来有六十二见。“若有”就是常见,“若无”就是断见。依止此诸见,具足六十二:和诸见结为朋友,互相倚赖,依止到邪见上了。诸见,很多很多的见;总起来有六十二种见。
这六十二种见是什么?我们人人都听过色、受、想、行、识,这是五蕴。有的外道就这样想:“色大我小,我在色中。”色,是非常大的,周遍法界;我,是个小的,我在色里边。这真太愚痴了!怎么自己跑到色里头去了?岂有此理!这简直是不通之至!根本没有这么个道理,他造出这么一个理论,这是一种见。又有一种外道,他也立出一种理论,说:“色小我大,色在我中。”色是小的,我是大的;这个色在我的里边。究竟“色”是个什么东西,他都不知道,就说“色”跑到他里边去了。
又有一种外道,他又立一个邪说:“即色是我。”色就是我,这又是一个理论。有的外道,又立出一种见,怎么说呢?“离色即我。”这个色是离开我的,和我不成一个。你根本也没有什么根据,就立出这么一些邪见来。
色、受、想、行、识,色有这四种见,受也说有这四种见:(一)受大我小,我在受中;(二)受小我大,受在我中;(三)离受是我;(四)即受是我。那么想和行、识,这五蕴的每一个也都有这四种见,总成二十种,这是现在的二十种见。还有过去的二十种见,也是这色、受、想、行、识。未来还有二十种,合起来,是六十种邪见。还差两种,就是根本断见和常见,也就是执有、执无那两个见;所以合起来,就叫六十二见。你不要问为什么他有这六十二见,根本就没有理由的,他立出这种邪见;若追究理由,你也堕落这个邪见里。根本没有理由,不过我们要知道它──知道它是没有理由。
M4 明烦恼浊
深着虚妄法 坚受不可舍
我慢自矜高 谄曲心不实
深着虚妄法:这些外道,都深深地执着这种虚妄法;虚妄法是什么?就是这六十二种邪见。坚受不可舍:他坚固领受这六十二见,说:“这个是有道理,是这样子!”就执着不化,执着这种见解,说他是对的。
也就好像某一等人,他信这种迷惑的宗教,也不追究真理;不管说的是或非,他就迷了,和迷旁门左道一个样子。他执持这个道理,信得非常坚固,比信佛、信法师的信力还坚固;你叫他改变,“不行!这是我的祖师发明出来的理论,这是不可改变的;一改变,就有大罪了!或者堕地狱,或者一定五雷轰顶!我不可改变的,我一定要信这种宗教!”五雷轰顶,是天上打雷,打死人。
我告诉你们,你们哪一个若不信我的话,都不会五雷轰顶;不信佛,也不会五雷轰顶的。你们只管不信,等你想清楚了,再回来信!现在你因为迷了,你信外教,可以信去;等你清醒过来,你再回到佛教。为什么我这样讲?因为你信任何的宗教,也没有超出佛教之外;任何的宗教,都是佛教的一部份,不过那个路有走远、走近。你信仰其他宗教的理论,你就多走几步;你信佛教,这就是“近水楼台先得月”──你接近佛教,你先明白、先开悟、先成佛。
所以我很多的弟子,听听经就跑了,我也不管他;你跑就跑,你跑够了,就回来了;你没跑够,当然要跑,这没问题!就好像这“五千退席”一样的。好像人要吃饭,他饱的时候,不想吃;等到肚饿了,他就想吃饭了!对佛法也这样子,你觉得现在对佛法不需要,没有肚饿,你各处跑;等跑肚饿回来,就想要吃这个佛法了。
我慢自矜高:我慢,就是贡高我慢、增上慢。自矜高,就觉得总有个架子:“你看我!你比不了我!我怎么样都比你好!”自认为自己的架子极大,矜夸高傲;就好像某某人到这儿来,说他心非常的高了,这就叫“自矜高”。心要慈心下气,恭敬一切;你心高傲起来,那就背道而驰。
谄曲心不实:谄,是谄媚。譬如看见省长来了,阿谀奉承,又给他开车门、倒茶、又替他点香烟,不知道怎么样恭敬他好了!甚至于对佛,他也不那么恭敬;看见一个大官来,他就总向上面巴结,这就叫谄。曲,就是不直。譬如他知道你有钱,想向你借,但他不直接说,怎么说呢?“今天我想用一点钱,或者我和 Gary 讲一讲,向他借一点钱。”这么样转个弯,这就叫曲。曲,是弯曲,就是不直;心不实在,虚浮不真。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
学文钞:拜经念佛,当以恭敬至诚为本。
印光大师文钞 2022-02-02 11:15
收录于合集#印光大师312个


拜经念佛,当以恭敬至诚为本。恭敬大,则功德利益大。恭敬小,则功德利益小。若不恭敬,但做道场,则是自欺。欲欺人尚不能,况欺佛菩萨乎。祈真实恭敬行去,其利益莫大焉。 ---(《印光法师文钞三编下册》·卷三·书三·复崔益荣居士书(其二))
念佛法门,以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义。以都摄六根,净念相继,为下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不离心。则心与佛合,心与道合。现生即入圣流,临终直登上品,庶可不负此生矣。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
印光大师文钞 2022-02-02 11:15
收录于合集#印光大师312个


拜经念佛,当以恭敬至诚为本。恭敬大,则功德利益大。恭敬小,则功德利益小。若不恭敬,但做道场,则是自欺。欲欺人尚不能,况欺佛菩萨乎。祈真实恭敬行去,其利益莫大焉。 ---(《印光法师文钞三编下册》·卷三·书三·复崔益荣居士书(其二))
念佛法门,以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义。以都摄六根,净念相继,为下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不离心。则心与佛合,心与道合。现生即入圣流,临终直登上品,庶可不负此生矣。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
被饿死的罗汉!(一定要认真读读)
南无阿弥陀佛
佛陀在世时,城中有一位婆罗门家中生活非常困苦,以乞讨为生,连他妻子也得出门乞讨。后来他们生下了一个男婴,不但又瘦小又丑陋,还是个驼背,父母叫他“小驼背”。
小驼背长大后开始了自己乞讨的生活,但是因为业力现前,他常常要不到食物,每次都是在快要饿死时,才能勉强得到一点点能够维生的食物,不论身体或是内心,都是异常的痛苦。
后来,他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心,在征求父母的同意后,于一位比丘面前出家、受戒。
他有时候与僧众一起去受供,有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供,也经常得不到食物,而其它的比丘都能吃饱喝足。有时是轮到他时,施主的供饭恰巧没有了,要不然就是施主突然有急事走了,回来后就漏了他,而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中,他是生活得最苦的。
于是世尊制定一条戒律:“上面的比丘未得到食物以前,下面的比丘不能受食。”尽管如此,小驼背比丘还是经常吃不到饭,即使到城中化缘,也常常是空钵而返。
后来,有两天他打扫世尊的内殿,都吃得很好,身体也健康了,于是他把握时机勇猛精进,顿时断除一切烦恼,获证阿罗汉果位。然而,虽然他已是位罗汉,但是依然要承受业报。
他想:“我还是天天打扫经堂,可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿,但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净,他只得着衣持钵到城中化缘,但一无所得。第二天,他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂,谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了,只好先回寮。
回去后,听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是,施主临时有急事提前供养,小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束,施主也出门了,小驼背又没吃到饭。
第三天,他更加提早拿着扫帚去殿堂,又见已有比丘在打扫,只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃,特地为他介绍一位施主,中午去他家受供。可是,施主临时有事必须马上出门,匆匆忙忙,忘了嘱咐家人:“今天中午将有一位比丘来应供。”于是,当小驼背前来化缘时,没人理他。阿难从城中化缘回来,听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物,心生怜悯地宽慰他:“不要担心,明天我好好供养你。”
第四天早上,阿难尊者手持两个钵到城中,化到满满的两钵,一钵自己吃了,另一钵准备带给小驼背。到了祇陀林时,来了很多恶狗抢吃钵里的饭,阿难想尽办法也没能对付,只剩空钵。阿难尊者想:“即使再去化,赶回来也已过午,下午阿罗汉不管怎样都不会吃的。”这样,他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭,心里很不是滋味,就也想帮他化缘。
第五天,目犍连拿两个钵去城中化缘,化了满满两钵,一钵自己吃完,一钵准备带回来。到了祇陀林,突然飞来一群乌鸦,把钵里的饭抢光,目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖:“若再返城中化缘,也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样,小驼背还是没吃到任何食物。舍利子尊者听说他已饿了五天,就去安慰他,打算明日帮他化缘。
第六天,舍利子也拿两个钵,在城中化得满满两钵,一钵自己吃了,带着另一钵往祇陀林去,可是,小驼背的业力现前,因此竟来了一群非人把钵抢走,然后就不见了。舍利子觉得再去化缘也过中午了,只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭,舍利子再安慰他:“不管怎样,明天我一定会想办法好好供养你。”
第七天,舍利子到城中化缘,又化得满满的两钵,一钵自己吃,另一钵顺利地带到小驼背的房前,突然间,全部的门窗都被封死,无法进去。舍利子现神变进到房里,叫小驼背罗汉洗脸受供。可是,当小驼背的手一伸出,钵就掉落地面,直堕到金刚大地(距地面四万由旬)。舍利子立即示现神变把钵从金刚大地拿回来,再拿给小驼背吃;但是小驼背才取了第一口,刚到嘴边,就被非人抢走,第二口,也被抢走。舍利子亲手喂他吃,但是他的嘴却紧闭着,完全张不开。舍利子显现各种神变想打开他的嘴,却是怎么也打不开。过了一会,已过午不能食了,他的嘴才又可以张闭自如。舍利子万般无奈,问他感受如何?小驼背说:“只是口渴,给我一口水喝吧!”
舍利子取了一钵水,又是业力现前,许多非人把灰撒进水里,成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障,就喝了一口灰汤,显示降冰雹、闪电、打雷等神变后,进入涅槃。诸比丘将他的遗体作成塔,并作种种供养。
后来,比丘们请问世尊:“世尊,小驼背造作什么恶业,在七天中,众比丘竭尽全力都无法救他,虽是阿罗汉,却在饥饿状态下趣入涅槃?希望世尊演说他的因缘。”
佛陀告诉比丘们:“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地、水、火、风上,而是成熟于自己的身心中,有谓:『纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。』
很久以前,有位施主夫妻,都好行广大布施。他们的孩子长大后,大施主去世了,施主的妻子继续作广大布施,但孩子反对,多次警告母亲:『父亲在世时布施,但我们不能这么做,你不要把家里的财产全都布施给别人。』但母亲依旧广作布施。
有一天,他居然狠心把母亲关在房间里,不给她吃,也不给她喝,打算饿死她。即使母亲再三地苦苦哀求,他依然不给一口水、一口饭,也不放她出来,就这样连续了七天。他的亲戚朋友闻风而至,呵责他,他才被迫放出母亲,这时母亲已是奄奄一息。亲戚们问她:
『现在你需要什么呢?』
她说:『想喝一口水。』
儿子听了,心想:『若把灰撒进水里,她喝了肯定会马上死的。』他就在母亲要喝的水里撒进石灰,母亲喝下一口灰汤,就去世了。
比丘们,你们是怎样想的呢?当时这个不孝顺的儿子就是现在的小驼背。因为他用这种手段杀害母亲,已在千百世中堕入地狱,不论转生何处,都是这样饿死的。虽然今世他已是最后有者,不再轮回了,但也是在喝下一口灰汤,才进入涅槃。
祈愿人人都能孝敬父母,珍惜食物!
敬请常念南无阿弥陀佛!
回向偈
愿以此功德,庄严佛净土
上报四重恩,下济三途苦
若有见闻者,悉发菩提心
尽此一报身,同生极乐国
南无阿弥陀佛
佛陀在世时,城中有一位婆罗门家中生活非常困苦,以乞讨为生,连他妻子也得出门乞讨。后来他们生下了一个男婴,不但又瘦小又丑陋,还是个驼背,父母叫他“小驼背”。
小驼背长大后开始了自己乞讨的生活,但是因为业力现前,他常常要不到食物,每次都是在快要饿死时,才能勉强得到一点点能够维生的食物,不论身体或是内心,都是异常的痛苦。
后来,他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心,在征求父母的同意后,于一位比丘面前出家、受戒。
他有时候与僧众一起去受供,有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供,也经常得不到食物,而其它的比丘都能吃饱喝足。有时是轮到他时,施主的供饭恰巧没有了,要不然就是施主突然有急事走了,回来后就漏了他,而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中,他是生活得最苦的。
于是世尊制定一条戒律:“上面的比丘未得到食物以前,下面的比丘不能受食。”尽管如此,小驼背比丘还是经常吃不到饭,即使到城中化缘,也常常是空钵而返。
后来,有两天他打扫世尊的内殿,都吃得很好,身体也健康了,于是他把握时机勇猛精进,顿时断除一切烦恼,获证阿罗汉果位。然而,虽然他已是位罗汉,但是依然要承受业报。
他想:“我还是天天打扫经堂,可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿,但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净,他只得着衣持钵到城中化缘,但一无所得。第二天,他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂,谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了,只好先回寮。
回去后,听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是,施主临时有急事提前供养,小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束,施主也出门了,小驼背又没吃到饭。
第三天,他更加提早拿着扫帚去殿堂,又见已有比丘在打扫,只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃,特地为他介绍一位施主,中午去他家受供。可是,施主临时有事必须马上出门,匆匆忙忙,忘了嘱咐家人:“今天中午将有一位比丘来应供。”于是,当小驼背前来化缘时,没人理他。阿难从城中化缘回来,听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物,心生怜悯地宽慰他:“不要担心,明天我好好供养你。”
第四天早上,阿难尊者手持两个钵到城中,化到满满的两钵,一钵自己吃了,另一钵准备带给小驼背。到了祇陀林时,来了很多恶狗抢吃钵里的饭,阿难想尽办法也没能对付,只剩空钵。阿难尊者想:“即使再去化,赶回来也已过午,下午阿罗汉不管怎样都不会吃的。”这样,他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭,心里很不是滋味,就也想帮他化缘。
第五天,目犍连拿两个钵去城中化缘,化了满满两钵,一钵自己吃完,一钵准备带回来。到了祇陀林,突然飞来一群乌鸦,把钵里的饭抢光,目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖:“若再返城中化缘,也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样,小驼背还是没吃到任何食物。舍利子尊者听说他已饿了五天,就去安慰他,打算明日帮他化缘。
第六天,舍利子也拿两个钵,在城中化得满满两钵,一钵自己吃了,带着另一钵往祇陀林去,可是,小驼背的业力现前,因此竟来了一群非人把钵抢走,然后就不见了。舍利子觉得再去化缘也过中午了,只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭,舍利子再安慰他:“不管怎样,明天我一定会想办法好好供养你。”
第七天,舍利子到城中化缘,又化得满满的两钵,一钵自己吃,另一钵顺利地带到小驼背的房前,突然间,全部的门窗都被封死,无法进去。舍利子现神变进到房里,叫小驼背罗汉洗脸受供。可是,当小驼背的手一伸出,钵就掉落地面,直堕到金刚大地(距地面四万由旬)。舍利子立即示现神变把钵从金刚大地拿回来,再拿给小驼背吃;但是小驼背才取了第一口,刚到嘴边,就被非人抢走,第二口,也被抢走。舍利子亲手喂他吃,但是他的嘴却紧闭着,完全张不开。舍利子显现各种神变想打开他的嘴,却是怎么也打不开。过了一会,已过午不能食了,他的嘴才又可以张闭自如。舍利子万般无奈,问他感受如何?小驼背说:“只是口渴,给我一口水喝吧!”
舍利子取了一钵水,又是业力现前,许多非人把灰撒进水里,成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障,就喝了一口灰汤,显示降冰雹、闪电、打雷等神变后,进入涅槃。诸比丘将他的遗体作成塔,并作种种供养。
后来,比丘们请问世尊:“世尊,小驼背造作什么恶业,在七天中,众比丘竭尽全力都无法救他,虽是阿罗汉,却在饥饿状态下趣入涅槃?希望世尊演说他的因缘。”
佛陀告诉比丘们:“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地、水、火、风上,而是成熟于自己的身心中,有谓:『纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。』
很久以前,有位施主夫妻,都好行广大布施。他们的孩子长大后,大施主去世了,施主的妻子继续作广大布施,但孩子反对,多次警告母亲:『父亲在世时布施,但我们不能这么做,你不要把家里的财产全都布施给别人。』但母亲依旧广作布施。
有一天,他居然狠心把母亲关在房间里,不给她吃,也不给她喝,打算饿死她。即使母亲再三地苦苦哀求,他依然不给一口水、一口饭,也不放她出来,就这样连续了七天。他的亲戚朋友闻风而至,呵责他,他才被迫放出母亲,这时母亲已是奄奄一息。亲戚们问她:
『现在你需要什么呢?』
她说:『想喝一口水。』
儿子听了,心想:『若把灰撒进水里,她喝了肯定会马上死的。』他就在母亲要喝的水里撒进石灰,母亲喝下一口灰汤,就去世了。
比丘们,你们是怎样想的呢?当时这个不孝顺的儿子就是现在的小驼背。因为他用这种手段杀害母亲,已在千百世中堕入地狱,不论转生何处,都是这样饿死的。虽然今世他已是最后有者,不再轮回了,但也是在喝下一口灰汤,才进入涅槃。
祈愿人人都能孝敬父母,珍惜食物!
敬请常念南无阿弥陀佛!
回向偈
愿以此功德,庄严佛净土
上报四重恩,下济三途苦
若有见闻者,悉发菩提心
尽此一报身,同生极乐国
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