@昵称修改十五个字一个都不能浪费 低嫩而还来对线呢,一边说我拉黑删评,一边自己哐哐拉黑,发那些小学生都不用的骂人词汇被渣浪吞了就开始急了[笑cry]骂个人还得需要拉帮结派,这里要关注那里需要赞的,不是宠物是什么[笑cry]毕竟母胎单身没开过张,需要装柔柔弱弱的样子看看哪个路过的通讯录能看得上一眼,不然白费了发了一年的丑照无人问津[偷笑]
存一个去年的档(渣浪真的渣[微笑])
20210917晚/0919午/0920午
九人话剧 双枰记 repo
“不声不响,终于有人,识别我破绽。”
我好喜欢《双枰记》。是近情情怯的喜欢,也是被人识别出破绽的喜欢。又欢喜,又惶恐,总有种没文化观众配不上看好剧的卑微。
第一场被刀得像只刺猬,第二场专注于唇枪舌战本身,第三场彻底嗑进程郎的情谊里。很对不起风流倜傥卢教授,越到后面越想说:要不你走?(bushi
昨天把二人间的“懂得”列了一个list,到底忘了湖心亭一段。不承认想念,但画了相思。
清单里,郎对程的包容看似更多,但我最喜欢的一条,是郎士飖即将奔赴岑西林时,卢泊安说:你决定的事,我是劝不动了。郎答:你该学学季瞻,他可一点儿没劝我。
每到此处,都会想起宝玉说,林妹妹从来说过这些混账话不曾?(卢教授对不起……)他懂他选的路,他也知他不是“负气”。因而即便有纠葛龃龉,终究也并未生分。
其实此后种种,也未必是“不懂”吧。所以顺着道歉的台阶就让他进了牢房,所以总还记得当年的半盘残棋,所以听到对方说出“伯仁却因我而死”后是长久的沉默。
还有一处细节。程无右喝水呛到,把杯子递给郎士飖后,手并没有收回;郎只低头看了一眼,就立刻从口袋里掏出帕子塞到他手里。像曾经重复过无数次,像从未分离这么久。
又好笑又心酸的是,全场温和平静的郎士飖,在发现程无右吐血后失了态,威胁了狱警飙出了脏话拿出了被程无右诟病的不那么清流的手段;还有一次虚张声势的跳脚:骂他只顾自己,骂他开了个坏头,骂他对言论自由无益。换来的是程无右一张温和平静的脸:难为你,等了这样久。
皆有破绽。皆被识别。都很懂得。
剧中卢泊安提到求三野夫妇,说,世间情谊,莫过于互相成全。看到最后总觉得,这句是在讲夫妻,也在讲知己。
求三野在剧中是好特殊的存在,从来不在,但时刻都在。开场不到十分钟就直愣愣砸下一句昔日同僚求三野被绞死,《四张机》中最爱求教授的我眼泪刷一下掉下来。散场一边擦眼泪一边向友人吐槽:导演长得这么美,下手却这样狠。
确实是全剧泪点担当。邵姑娘一句“生前该是怎样的一个人”,端和平主义茶杯的一张脸就即刻出现在眼前;卢泊安问,谁能说自己坚持的东西就一定是对的,又不免微笑:如今他成了端水的人了;待到他说三野总能看到一人一事具体的难处,不由得还要落泪,这样一个对狂暴和极端充满警惕、这样一个温良包容、有着强烈同理心的求三野,竟是最先为进步牺牲了自己的人。
郎飖之间的情谊,也是动人。听说郎士飖送邵姑娘灯时说,自己的一个朋友讲过,戏馆子是众人的大学堂——能讲这样话的朋友,大约只有求三野了;至于郎不得不如此的“依法行事”,剧中借卢泊安之口告知,“三野也不怪他”,因为法律之议难得,“惟郎士飖难得”。
虽然已经夸过很多次,但还是要再次赞美张巍。问出“他怎么说”时微皱眉间的哀痛,听到“惟郎士飖难得”后,嘴角轻微的抽动、欲言又止后的转身,都太恰当、太合理,也太戳人心了。
比起当传声筒、说俏皮话的卢泊安,桀骜狂躁时常爆发的的程无右,我以为郎士飖是更难演绎的角色。一个内心有着巨大伤口的人,一个弄丢了最亲密的家人、失去了最亲密的朋友,在道义的困局中艰难求生的人,到底会有一张这样的面孔?
张巍老师真好,不疾不徐,熨帖稳妥。嘴边的微笑是浅的,眉间的痛苦是收着的,再痛,就转过身把伤口藏起来,或者把痛苦吐在烟雾里。声音也是收着的,不高声讲话,但每一句都听得清清楚楚,音色也极好,声控福利。我好喜欢在台上这样稳的一个人,看戏不必悬着心,focus在他身上的每一秒都觉得很值得。
其他演员也很好。很想说一下叶蓁。之前看到言辞过于刻薄的评论,还是有点生气。大鼓难唱,学了几个月的人上场,的确不够专业,也许也确实入不了某些“行家”的眼(但末场比首场是好了很多的)。但去挑剔她演得不像“烈女子”,不像“老板”,大声指责她没有去“考证过”,优越感未免秀错了地方。谁说拒绝陪酒的烈女子就一定要英姿飒爽、被称“老板”就必须游刃有余大杀四方?我反而觉得叶姑娘演出的温婉和善最是难得,是乱世中经过风浪见过世面又以压不倒的滚灯的姿态坚韧生活的人。(友人插播:有的人就是国产电视剧看太多)
至于大鼓的部分,换一种形式似乎也未尝不可?比如参考《四张机》,唱的部分以录音代替。专业大鼓演员虽好,但只怕气质神韵不如叶蓁这样契合。
说回剧本身。有人觉得《双枰记》许多内容生效的前提是《四张机》,对于不了解九人民国宇宙的人来说,求三野的遭遇,卢泊安的变化,都很难产生痛感。二刷时我尝试抽离出被求教授刀的情绪,但还是感到刀子从四面八方飞来——也许不会几分钟就进入情绪,但依然有很多在此之外被触动的点。
个人的感受是,《四张机》里有《双枰记》里以回忆拼凑但终究不够鲜活的故人,欠缺了这一环,感受的强烈性的确有差,但于剧情完整性无碍。
但还是很希望巡演时可以双剧同行,方便观众搭配使用(当然,导演也会收到更多刀片)。
远程观局的友人觉得小寒与邵姑娘的线略显突兀,我在现场倒没觉得,文人的交锋更多地走入市井中来,又有一些玄妙的关系在主副线的交错中,更丰富也更有深意了。大约在线与现场的观感,还是有很大差异吧。(请尽快安排巡演呀。)
以及,我个人是非常喜欢以对话为主体的文人戏的。对于底子不好的人(我)来说,密集的信息量接收和记忆都有点困难,但越是多刷,越乐在其中。越到后面,越能看到藏起来的线索和越来越来多的细节,这部剧给我的,比我想象中多更多。
谢谢《双枰记》。谢谢九人。
20210917晚/0919午/0920午
九人话剧 双枰记 repo
“不声不响,终于有人,识别我破绽。”
我好喜欢《双枰记》。是近情情怯的喜欢,也是被人识别出破绽的喜欢。又欢喜,又惶恐,总有种没文化观众配不上看好剧的卑微。
第一场被刀得像只刺猬,第二场专注于唇枪舌战本身,第三场彻底嗑进程郎的情谊里。很对不起风流倜傥卢教授,越到后面越想说:要不你走?(bushi
昨天把二人间的“懂得”列了一个list,到底忘了湖心亭一段。不承认想念,但画了相思。
清单里,郎对程的包容看似更多,但我最喜欢的一条,是郎士飖即将奔赴岑西林时,卢泊安说:你决定的事,我是劝不动了。郎答:你该学学季瞻,他可一点儿没劝我。
每到此处,都会想起宝玉说,林妹妹从来说过这些混账话不曾?(卢教授对不起……)他懂他选的路,他也知他不是“负气”。因而即便有纠葛龃龉,终究也并未生分。
其实此后种种,也未必是“不懂”吧。所以顺着道歉的台阶就让他进了牢房,所以总还记得当年的半盘残棋,所以听到对方说出“伯仁却因我而死”后是长久的沉默。
还有一处细节。程无右喝水呛到,把杯子递给郎士飖后,手并没有收回;郎只低头看了一眼,就立刻从口袋里掏出帕子塞到他手里。像曾经重复过无数次,像从未分离这么久。
又好笑又心酸的是,全场温和平静的郎士飖,在发现程无右吐血后失了态,威胁了狱警飙出了脏话拿出了被程无右诟病的不那么清流的手段;还有一次虚张声势的跳脚:骂他只顾自己,骂他开了个坏头,骂他对言论自由无益。换来的是程无右一张温和平静的脸:难为你,等了这样久。
皆有破绽。皆被识别。都很懂得。
剧中卢泊安提到求三野夫妇,说,世间情谊,莫过于互相成全。看到最后总觉得,这句是在讲夫妻,也在讲知己。
求三野在剧中是好特殊的存在,从来不在,但时刻都在。开场不到十分钟就直愣愣砸下一句昔日同僚求三野被绞死,《四张机》中最爱求教授的我眼泪刷一下掉下来。散场一边擦眼泪一边向友人吐槽:导演长得这么美,下手却这样狠。
确实是全剧泪点担当。邵姑娘一句“生前该是怎样的一个人”,端和平主义茶杯的一张脸就即刻出现在眼前;卢泊安问,谁能说自己坚持的东西就一定是对的,又不免微笑:如今他成了端水的人了;待到他说三野总能看到一人一事具体的难处,不由得还要落泪,这样一个对狂暴和极端充满警惕、这样一个温良包容、有着强烈同理心的求三野,竟是最先为进步牺牲了自己的人。
郎飖之间的情谊,也是动人。听说郎士飖送邵姑娘灯时说,自己的一个朋友讲过,戏馆子是众人的大学堂——能讲这样话的朋友,大约只有求三野了;至于郎不得不如此的“依法行事”,剧中借卢泊安之口告知,“三野也不怪他”,因为法律之议难得,“惟郎士飖难得”。
虽然已经夸过很多次,但还是要再次赞美张巍。问出“他怎么说”时微皱眉间的哀痛,听到“惟郎士飖难得”后,嘴角轻微的抽动、欲言又止后的转身,都太恰当、太合理,也太戳人心了。
比起当传声筒、说俏皮话的卢泊安,桀骜狂躁时常爆发的的程无右,我以为郎士飖是更难演绎的角色。一个内心有着巨大伤口的人,一个弄丢了最亲密的家人、失去了最亲密的朋友,在道义的困局中艰难求生的人,到底会有一张这样的面孔?
张巍老师真好,不疾不徐,熨帖稳妥。嘴边的微笑是浅的,眉间的痛苦是收着的,再痛,就转过身把伤口藏起来,或者把痛苦吐在烟雾里。声音也是收着的,不高声讲话,但每一句都听得清清楚楚,音色也极好,声控福利。我好喜欢在台上这样稳的一个人,看戏不必悬着心,focus在他身上的每一秒都觉得很值得。
其他演员也很好。很想说一下叶蓁。之前看到言辞过于刻薄的评论,还是有点生气。大鼓难唱,学了几个月的人上场,的确不够专业,也许也确实入不了某些“行家”的眼(但末场比首场是好了很多的)。但去挑剔她演得不像“烈女子”,不像“老板”,大声指责她没有去“考证过”,优越感未免秀错了地方。谁说拒绝陪酒的烈女子就一定要英姿飒爽、被称“老板”就必须游刃有余大杀四方?我反而觉得叶姑娘演出的温婉和善最是难得,是乱世中经过风浪见过世面又以压不倒的滚灯的姿态坚韧生活的人。(友人插播:有的人就是国产电视剧看太多)
至于大鼓的部分,换一种形式似乎也未尝不可?比如参考《四张机》,唱的部分以录音代替。专业大鼓演员虽好,但只怕气质神韵不如叶蓁这样契合。
说回剧本身。有人觉得《双枰记》许多内容生效的前提是《四张机》,对于不了解九人民国宇宙的人来说,求三野的遭遇,卢泊安的变化,都很难产生痛感。二刷时我尝试抽离出被求教授刀的情绪,但还是感到刀子从四面八方飞来——也许不会几分钟就进入情绪,但依然有很多在此之外被触动的点。
个人的感受是,《四张机》里有《双枰记》里以回忆拼凑但终究不够鲜活的故人,欠缺了这一环,感受的强烈性的确有差,但于剧情完整性无碍。
但还是很希望巡演时可以双剧同行,方便观众搭配使用(当然,导演也会收到更多刀片)。
远程观局的友人觉得小寒与邵姑娘的线略显突兀,我在现场倒没觉得,文人的交锋更多地走入市井中来,又有一些玄妙的关系在主副线的交错中,更丰富也更有深意了。大约在线与现场的观感,还是有很大差异吧。(请尽快安排巡演呀。)
以及,我个人是非常喜欢以对话为主体的文人戏的。对于底子不好的人(我)来说,密集的信息量接收和记忆都有点困难,但越是多刷,越乐在其中。越到后面,越能看到藏起来的线索和越来越来多的细节,这部剧给我的,比我想象中多更多。
谢谢《双枰记》。谢谢九人。
大佛顶首楞严经浅释
第二册(序分、三番破识)
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N2匿王出词别请
时波斯匿王,起立白佛:我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝子,咸言:此身死后断灭,名为涅槃。我虽值佛,今犹狐疑。云何发挥,证知此心不生灭地?今此大众,诸有漏者,咸皆愿闻。
时波斯匿王,起立白佛:“波斯匿”是梵语,叫“战胜”,又叫“胜军”,又叫“月光”。因为他生的时候,正好遇到佛出世放光,他的父亲以为就是他出世放光,所以叫他“月光”。在佛还没有讲话的时候,大众里边有一个波斯匿王,就站起来对佛说了。
我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝子:我在以前没有受佛教化的时候,我是一个信外道的人。信什么外道呢?信那种断见的外道;这个外道就叫迦旃延,又有一个叫毗罗胝子。“迦旃延”是梵语,翻到中文就叫“剪发”,就是用剪子剪发;因为这个外道他以前不剪发。“毗罗胝子”,就是毗罗胝的儿子;“毗罗胝”是他母亲的名字,翻译到中文就叫“不做”。不做什么呢?就不做好事;坏事他可随便做,专门做坏事。
这两个外道说什么呢?咸言:此身死后断灭,名为涅槃:他们都说:“这个身死后就没有了,也没有因,也没有果;也没有来生,也没有前生。根本人死如灯灭,就是也没有灵魂,也没知觉,也没有性,什么都没有的,这就叫‘涅槃’,一个‘不生不灭’了。”断灭了,就是没有了嘛!所以他也就没有生灭了嘛!这是外道这么样讲。
可是我告诉你们每一个人:这个样子就大错而特错了!人死不是断灭的。所以佛教和外道有分别,就是在这一点!有的外道就说是“断”,有的外道就讲说“常”;一个主断,一个主常,这种外道是误人最厉害的!
我虽值佛,今犹狐疑:波斯匿王又接着说了,虽然我值遇到佛出世了,佛现在来教化我,我现在还是狐疑不信。不信什么呢?不信佛所说的道理,我还是觉得人死了是断灭的,是没有了,归于断灭。“人死如灯灭”,这也就没有了,这就是“涅槃”。我认为涅槃就是死了,什么都没有了!
怎么叫“狐疑”呢?狐狸性情多疑,你讲什么,它也不相信。怎么样多疑呢?到寒冬这个时候,水冻冰了,这狐狸在冰上走;它走一步用耳朵听一听,走一步用耳朵听一听。它为什么这样子呢?它就听听这个冰是不是有响动啊?如果有响动,它赶快退回去;因为这冰若一响,它就知道这个冰冻得不厚,会把它掉到河里去。它非常聪明,所以说人聪明,就说“有狐狸那么聪明”;这就叫“狐疑”,它心里多疑善变,它总也防备着你和任何人,这狐狸是这样子!
云何发挥,证知此心不生灭地?今此大众,诸有漏者,咸皆愿闻:得怎么样子能发挥,知道我这个心真正不生灭的道理呢?能证明出来我这个心不生不灭吗?现在在这个法会的这些个大众,所有一切没得到漏尽通这些个人,统统都想要明白这个道理。
“咸”,是统统。没得漏尽通,就是“有漏”;漏到什么地方去?漏到欲界、色界、无色界这三界里边来。漏到这里怎么样?就受生死;没了生死,这都叫“有漏的人”。现在大众统统都想要了解这种不生灭法,能证知不生灭的这种心了,他们都好证果,可以得到无漏了!
N3如来征显不灭(分二)
O1显身有迁变 O2指见无生灭 O1分二
P1略彰变灭 P2详叙变灭
今P1
佛告大王:汝身现在,今复问汝:汝此肉身,为同金刚,常住不朽?为复变坏?
世尊!我今此身,终从变灭。
佛言:大王!汝未曾灭,云何知灭?
世尊!我此无常变坏之身,虽未曾灭。我观现前,念念迁谢,新新不住,如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息。决知此身,当从灭尽。
佛言:如是!
这一段文,是佛问波斯匿王,你这个身究竟坏不坏?波斯匿王就对佛说,这个身将来是坏的。
佛告大王:汝身现在,今复问汝:汝此肉身,为同金刚,常住不朽?为复变坏:佛对波斯匿王说:“你这个身体现在是存在着,现在我设一个问题来问问你:你这个肉身,是不是好像金刚钻那样坚固,永远都不会坏,永远都不会朽烂呢?还是会变坏呢?究竟怎么样子啊?是会坏、不会坏啊?你告诉我!”
世尊!我今此身,终从变灭:波斯匿王听到佛这样一问他,也不加思索就答覆说:“世尊!我这个身体啊!将来一定会没有的、灭了!”
佛言:大王!汝未曾灭,云何知灭:这个“曾”字应该读“层”音。佛听见波斯匿王说他这个身体终究是归于断灭的,就又来问他:“大王!你现在还没有灭呢!你怎么知道你这个身体,将来就归于变灭呢?你现在还没有死,怎么就知道将来会死呢?告诉我!你怎么就会知道这么多的道理呢?”
波斯匿王就回答世尊说了,世尊!我此无常变坏之身,虽未曾灭:我这不会常的一个变坏之身,现在虽然是没有坏灭、没有死,但我这个身体不是永远的,最多也就是七、八十年,八、九十年;总而言之,不会超过一百岁的,所以这不是长远的一个身体。
我观现前:我现在观察。“观”,就是仔细观察──里外观察、前后观察、远近观察、自他观察。我看看人,看看我自己,一般人都是会死的,那么我自己也是一样的,所以我这么观察,这是对外。现在我不是观察外边,我观察现前念念,观察我里边这个心。
念念迁谢,新新不住:前边那个念生起了,后边那个念就灭了;这个念生出,那个念就死了,“新新不住”,这个新的念头永远都不会存在的。生出来这个是新,那个念生出,这个又变成旧的。这好像波浪,那个波浪生生不已,一个浪追着一个浪,这叫“迁谢”。“迁”,就是变迁了;“谢”,就是谢落了、没有了。
如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息:就好像这个香火变成香灰一样。那个香火点着了,它一点一点都变成灰,渐渐就都落去了;这火现出来,等一等这新的灰又把这火都盖去了。这个灰落下来,就没有了,这等于死亡一样,总也不停止。这个灰,就是表示陈旧了,那火是新的,但是那个新的随时就变成灰了。“销”,就是把它变化了;“殒”,就是殒落。“销殒”,由这火上就跌下去,变成尘,没有了。
决知此身,当从灭尽:所以我决定决定的、毫无疑问的知道:“这个身,将来一定会归到灭尽的!”他这口气是决定的,一点没有疑问的──这是波斯匿王说的,不是我说的。
佛言:如是:释迦牟尼佛听见波斯匿王这样讲,就说:“你说得对,是这样子!念念迁流,这个身子是终归变灭的。”
以上内容为大德宣化高僧开示,更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释,宣化上人法汇,可以网络搜索“宣化上人法汇”,打开法界佛教总会·万佛圣城网站,跟随佛祖菩萨高僧修善念佛,来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册(序分、三番破识)
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N2匿王出词别请
时波斯匿王,起立白佛:我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝子,咸言:此身死后断灭,名为涅槃。我虽值佛,今犹狐疑。云何发挥,证知此心不生灭地?今此大众,诸有漏者,咸皆愿闻。
时波斯匿王,起立白佛:“波斯匿”是梵语,叫“战胜”,又叫“胜军”,又叫“月光”。因为他生的时候,正好遇到佛出世放光,他的父亲以为就是他出世放光,所以叫他“月光”。在佛还没有讲话的时候,大众里边有一个波斯匿王,就站起来对佛说了。
我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝子:我在以前没有受佛教化的时候,我是一个信外道的人。信什么外道呢?信那种断见的外道;这个外道就叫迦旃延,又有一个叫毗罗胝子。“迦旃延”是梵语,翻到中文就叫“剪发”,就是用剪子剪发;因为这个外道他以前不剪发。“毗罗胝子”,就是毗罗胝的儿子;“毗罗胝”是他母亲的名字,翻译到中文就叫“不做”。不做什么呢?就不做好事;坏事他可随便做,专门做坏事。
这两个外道说什么呢?咸言:此身死后断灭,名为涅槃:他们都说:“这个身死后就没有了,也没有因,也没有果;也没有来生,也没有前生。根本人死如灯灭,就是也没有灵魂,也没知觉,也没有性,什么都没有的,这就叫‘涅槃’,一个‘不生不灭’了。”断灭了,就是没有了嘛!所以他也就没有生灭了嘛!这是外道这么样讲。
可是我告诉你们每一个人:这个样子就大错而特错了!人死不是断灭的。所以佛教和外道有分别,就是在这一点!有的外道就说是“断”,有的外道就讲说“常”;一个主断,一个主常,这种外道是误人最厉害的!
我虽值佛,今犹狐疑:波斯匿王又接着说了,虽然我值遇到佛出世了,佛现在来教化我,我现在还是狐疑不信。不信什么呢?不信佛所说的道理,我还是觉得人死了是断灭的,是没有了,归于断灭。“人死如灯灭”,这也就没有了,这就是“涅槃”。我认为涅槃就是死了,什么都没有了!
怎么叫“狐疑”呢?狐狸性情多疑,你讲什么,它也不相信。怎么样多疑呢?到寒冬这个时候,水冻冰了,这狐狸在冰上走;它走一步用耳朵听一听,走一步用耳朵听一听。它为什么这样子呢?它就听听这个冰是不是有响动啊?如果有响动,它赶快退回去;因为这冰若一响,它就知道这个冰冻得不厚,会把它掉到河里去。它非常聪明,所以说人聪明,就说“有狐狸那么聪明”;这就叫“狐疑”,它心里多疑善变,它总也防备着你和任何人,这狐狸是这样子!
云何发挥,证知此心不生灭地?今此大众,诸有漏者,咸皆愿闻:得怎么样子能发挥,知道我这个心真正不生灭的道理呢?能证明出来我这个心不生不灭吗?现在在这个法会的这些个大众,所有一切没得到漏尽通这些个人,统统都想要明白这个道理。
“咸”,是统统。没得漏尽通,就是“有漏”;漏到什么地方去?漏到欲界、色界、无色界这三界里边来。漏到这里怎么样?就受生死;没了生死,这都叫“有漏的人”。现在大众统统都想要了解这种不生灭法,能证知不生灭的这种心了,他们都好证果,可以得到无漏了!
N3如来征显不灭(分二)
O1显身有迁变 O2指见无生灭 O1分二
P1略彰变灭 P2详叙变灭
今P1
佛告大王:汝身现在,今复问汝:汝此肉身,为同金刚,常住不朽?为复变坏?
世尊!我今此身,终从变灭。
佛言:大王!汝未曾灭,云何知灭?
世尊!我此无常变坏之身,虽未曾灭。我观现前,念念迁谢,新新不住,如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息。决知此身,当从灭尽。
佛言:如是!
这一段文,是佛问波斯匿王,你这个身究竟坏不坏?波斯匿王就对佛说,这个身将来是坏的。
佛告大王:汝身现在,今复问汝:汝此肉身,为同金刚,常住不朽?为复变坏:佛对波斯匿王说:“你这个身体现在是存在着,现在我设一个问题来问问你:你这个肉身,是不是好像金刚钻那样坚固,永远都不会坏,永远都不会朽烂呢?还是会变坏呢?究竟怎么样子啊?是会坏、不会坏啊?你告诉我!”
世尊!我今此身,终从变灭:波斯匿王听到佛这样一问他,也不加思索就答覆说:“世尊!我这个身体啊!将来一定会没有的、灭了!”
佛言:大王!汝未曾灭,云何知灭:这个“曾”字应该读“层”音。佛听见波斯匿王说他这个身体终究是归于断灭的,就又来问他:“大王!你现在还没有灭呢!你怎么知道你这个身体,将来就归于变灭呢?你现在还没有死,怎么就知道将来会死呢?告诉我!你怎么就会知道这么多的道理呢?”
波斯匿王就回答世尊说了,世尊!我此无常变坏之身,虽未曾灭:我这不会常的一个变坏之身,现在虽然是没有坏灭、没有死,但我这个身体不是永远的,最多也就是七、八十年,八、九十年;总而言之,不会超过一百岁的,所以这不是长远的一个身体。
我观现前:我现在观察。“观”,就是仔细观察──里外观察、前后观察、远近观察、自他观察。我看看人,看看我自己,一般人都是会死的,那么我自己也是一样的,所以我这么观察,这是对外。现在我不是观察外边,我观察现前念念,观察我里边这个心。
念念迁谢,新新不住:前边那个念生起了,后边那个念就灭了;这个念生出,那个念就死了,“新新不住”,这个新的念头永远都不会存在的。生出来这个是新,那个念生出,这个又变成旧的。这好像波浪,那个波浪生生不已,一个浪追着一个浪,这叫“迁谢”。“迁”,就是变迁了;“谢”,就是谢落了、没有了。
如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息:就好像这个香火变成香灰一样。那个香火点着了,它一点一点都变成灰,渐渐就都落去了;这火现出来,等一等这新的灰又把这火都盖去了。这个灰落下来,就没有了,这等于死亡一样,总也不停止。这个灰,就是表示陈旧了,那火是新的,但是那个新的随时就变成灰了。“销”,就是把它变化了;“殒”,就是殒落。“销殒”,由这火上就跌下去,变成尘,没有了。
决知此身,当从灭尽:所以我决定决定的、毫无疑问的知道:“这个身,将来一定会归到灭尽的!”他这口气是决定的,一点没有疑问的──这是波斯匿王说的,不是我说的。
佛言:如是:释迦牟尼佛听见波斯匿王这样讲,就说:“你说得对,是这样子!念念迁流,这个身子是终归变灭的。”
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