《楞严经》：尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。
圆瑛法师释曰：此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，以为开悟之大本也。尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。《正脉》云：通承破妄显真科中，诸文为言，良以此大开解，功夫非近，今当总前，撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处；二、重征以显呵非心；三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一示见等，而克就根性，直指其实体。二、示阴等，而广融诸相，以明其一体。三、示地等，而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。
《楞严经》：身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
圆瑛法师释曰：阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。
身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。 二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也。
是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。
今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。
《楞严经》：一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。
圆瑛法师释曰：此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。
《楞严经》：心精遍圆，含裹十方。
圆瑛法师释曰：此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，身在界中，界在空中，重重含裹，遗真认妄，迷已为物，曾无超越；今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。
《楞严经》：反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。
圆瑛法师释曰：此悟正报法身。向者妄认四大假合，以为遍身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；今则悟明本有法身，虚廓旷荡，犹若太虚，反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，故曰若亡。此则转粗为细也。
《楞严经》：如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。
圆瑛法师释曰：向者误执此身坚实，今悟法性身，如湛然澄清不动之巨大也海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。 了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。 后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。
《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他，秘奥观体，令行人于此著眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。 问：此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意？答：征密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。彼乃兼用，尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。
圆瑛法师释曰：此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，以为开悟之大本也。尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。《正脉》云：通承破妄显真科中，诸文为言，良以此大开解，功夫非近，今当总前，撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处；二、重征以显呵非心；三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一示见等，而克就根性，直指其实体。二、示阴等，而广融诸相，以明其一体。三、示地等，而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。
《楞严经》：身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
圆瑛法师释曰：阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。
身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。 二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也。
是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。
今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。
《楞严经》：一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。
圆瑛法师释曰：此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。
《楞严经》：心精遍圆，含裹十方。
圆瑛法师释曰：此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，身在界中，界在空中，重重含裹，遗真认妄，迷已为物，曾无超越；今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。
《楞严经》：反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。
圆瑛法师释曰：此悟正报法身。向者妄认四大假合，以为遍身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；今则悟明本有法身，虚廓旷荡，犹若太虚，反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，故曰若亡。此则转粗为细也。
《楞严经》：如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。
圆瑛法师释曰：向者误执此身坚实，今悟法性身，如湛然澄清不动之巨大也海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。 了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。 后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。
《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他，秘奥观体，令行人于此著眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。 问：此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意？答：征密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。彼乃兼用，尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。
《楞严经》佛云：阿难！汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。
圆瑛法师释曰：此下会通四科：五阴、六入、十二处、十八界，一一诸法，观相生灭全妄，论性即妄皆真。上科无有结文者，正因上科所显，见精相妄性真，但约近具根中，实则量周法界，遍为诸法实体，故与会合融通，摄事归理，会相入性，以明情与无情共一体，处处皆同真法界。文乃一气贯下，是以不结。从此不复称见精、见性之名，改称为如来藏，妙真如性；见性约一根是别，藏性摄六根是总，但是总、别异称，实无异体耳。
此科紧承上文，不但见精相妄性真，乃至一切诸法，无不皆然，即一切幻化之相，亦复如是，因汝犹未明了，今当为汝示之。浮尘者虚浮不实之尘境。无而忽有曰幻，有而俶灭曰化，如空华、镜像、梦境等。当去声处出生，生无来处；随处灭尽，灭无去处；不过徒有幻妄名相而已，全无实体可得。称即名也，上明相妄。 其性真为妙觉明体者：其字指一切浮尘之相，性即相中之性，相虽妄而性元真，此明性真。以浮尘幻化之相，相不离性，其性即是众生妙觉明体；无相而能现相，故谓之妙。虽现诸相，乃是本觉湛明之性，而为诸法所依之体，即此至虚幻之法，本来无体，今明无体之体，即是妙觉明真体；如虚空华，虽至虚妄，华体即是空体。举此至虚之法为能例，例明下文，阴、入、处、界，似实有法，令其比类发明，令知一一相妄性真，即事即理也。初明幻化相即真竟。
《楞严经》佛云：如是乃至：五阴、六入、从十二处、至十八界、因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
圆瑛法师释曰：如是指法之辞，紧承上文，如是至虚幻之法，尚且相妄性真，例显世间所有诸法，乃至阴、入、处、界，皆如是也。诸经论中，多皆阴、处、界三科，惟此经加六入一科，因为圆通法门，推重根性故也。 诸法虽多，四科之中，科科收无不尽，以一切诸法，总不出心、色二法，因对机开、合故，广、略有异：一、为迷心重迷色轻者，合色、开心，合色法为色阴；开心法为受、想、行、识四阴，乃说五阴。二、为迷色重迷心轻者，合心、开色，合心法为意根；开色法为五根、六尘，说十二处，六入亦然。三、为色、心二迷俱重者，心色俱开，开心法为意根、六识、七种；开色法为五根、六尘、十一种，说十八界。四、为心、色二迷俱轻者，心、色俱合，但说二法，皆可收尽一切诸法。此四科法，合上一切幻相。
因缘和合，虚妄有生者：即指四科心、色诸法，不离因缘。先约心法释：夫真心绝待，寂湛常恒，不假因缘；而六种染心，虚妄生灭，必藉因缘。一、以真如不守自性为因，无明风动为缘，因缘和合，于如来藏海，妄有三种不相应染心生。二、以业识内熏为因，境界风动为缘，亦是因缘和合，于第八识海，妄有三种相应染心生。 次约色法释：夫佛界真善妙色，性本清净，不假因缘；而九界依、正，虚妄生灭，必藉因缘。一、染法以种子为因，现行为缘，熏彼事识，妄有六凡法界，染色生。二、净法以本觉内熏为因，圣教外熏为缘，熏彼业识，妄有三圣法界，净色生。
因缘别离，虚妄名灭者：亦先约心法：若众生依本觉内熏，发起始觉之智，于所缘境，不执实有，离一切法差别之相，则境风既息，识浪自澄，因缘别离，三种相应染心灭；若更了知一切心念，皆依无明而有，由无明不觉，生起三细，皆是不觉之相；无明不觉之相，不离本觉之性，则无明风息，觉海波澄，因缘别离，三种不相应染心灭。上之生灭心法，摄尽五阴中后四阴，六入中意入，十二处中意根处，十八界中意根及六识界。
次约色法释：若众生始觉有功，了知身、心、世界，无我、我所，则观智现前，事识已转，因缘别离，六凡染色灭；若更了知，不但生死染色本空，即涅槃净色亦非实有，则无明梦破，业识还源，三圣净色亦灭。上之生灭色法，摄五阴中色阴，六入中前五入，十二处中前十一处，十八界中六尘及五根界。
总论心、色诸法，唯心所现。本经云：‘汝身、汝心，皆是妙明真心中所现物。’又云：‘不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’俱属依他起性，依他似有，观相元妄，于本无生灭中妄见生灭；合能例中，幻妄称相，若执实有，则成遍计执性，若能了知，依他起性如幻，遍计执性本空，则当下即是圆成实性矣。
《楞严经》佛云：殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。
圆瑛法师释曰：上明相妄，此论性真。以身、心、世界，乃属依他起性，从缘生灭，虚妄无体；然当知妄不离真，全体即是圆成实性。按唯识三性解，依他起性如绳，圆成实性如麻，绳依麻有，故曰依他，离却麻即无绳可得。若于依他法上，不了如幻，更起遍计执性，如夜间见绳，认作是蛇。遍计执性，情有理无；依他起性，相有性无；相有是幻有，性无乃本无，此明无性之性，即如来藏性。 生灭去来，乃指心与器界，似有生灭之相；众生根身，似有去来之相；相依性起，不离当处，如空华、镜像、梦境，华性即是空性，像体即为镜体，梦人本属醒人，众生迷而不觉，故曰：‘殊不能知，身心世界，生灭去来之相，本即如来藏性也。’
如来藏，即众生同具本觉性体。本觉者本有之佛性，众生迷位，本觉在缠，此性隐而不显，如来之性，含藏众生心中，故曰如来藏。 又即不生不灭之真如心，一切如来，恒沙净德，无不含藏于此，故曰如来藏。常住妙明，不动周圆，即藏性德相。本无去来曰常住；不属迷悟曰妙明；本无生灭曰不动；无处不遍曰周圆；合此四德，为妙真如性。妙者不可思议之谓也，以其全妄即真故，一切皆如故，无有一法不真，无有一法不如，合能例中，其性真为妙觉明体，如《法华》所云：‘是法住法位，世间相常住’是也。
《楞严经》佛云：性真常中，求于去、来，迷、悟、生死，了无所得。
圆瑛法师释曰：上明妄元是真，此明真本无妄。由不知万法唯心，宛见差殊，而有彼此去、来，圣、凡、迷、悟，始终生死等相，犹如翳眼，妄见空华。然既知相妄性真，于藏性真常之中，求其去来等相，了无所得；如梦行千里，一经醒寤，不离床枕，岂有去、来之相可得哉？如迷东为西，忽然有人指示令悟，岂有迷、悟之相可得哉？如梦生人间，自少而老，报尽命终，岂有生、死之相可得哉？迷、悟二字，约义乃在于心，约人即是圣、凡，约法即生死、涅槃。迷、悟在人，理中实无迷悟。此合上能例中，‘当处出生，随处灭尽’，故无所得。 此中数节之文，与论云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’若合符节，其意会之自明。初总明即妄即真竟。
圆瑛法师释曰：此下会通四科：五阴、六入、十二处、十八界，一一诸法，观相生灭全妄，论性即妄皆真。上科无有结文者，正因上科所显，见精相妄性真，但约近具根中，实则量周法界，遍为诸法实体，故与会合融通，摄事归理，会相入性，以明情与无情共一体，处处皆同真法界。文乃一气贯下，是以不结。从此不复称见精、见性之名，改称为如来藏，妙真如性；见性约一根是别，藏性摄六根是总，但是总、别异称，实无异体耳。
此科紧承上文，不但见精相妄性真，乃至一切诸法，无不皆然，即一切幻化之相，亦复如是，因汝犹未明了，今当为汝示之。浮尘者虚浮不实之尘境。无而忽有曰幻，有而俶灭曰化，如空华、镜像、梦境等。当去声处出生，生无来处；随处灭尽，灭无去处；不过徒有幻妄名相而已，全无实体可得。称即名也，上明相妄。 其性真为妙觉明体者：其字指一切浮尘之相，性即相中之性，相虽妄而性元真，此明性真。以浮尘幻化之相，相不离性，其性即是众生妙觉明体；无相而能现相，故谓之妙。虽现诸相，乃是本觉湛明之性，而为诸法所依之体，即此至虚幻之法，本来无体，今明无体之体，即是妙觉明真体；如虚空华，虽至虚妄，华体即是空体。举此至虚之法为能例，例明下文，阴、入、处、界，似实有法，令其比类发明，令知一一相妄性真，即事即理也。初明幻化相即真竟。
《楞严经》佛云：如是乃至：五阴、六入、从十二处、至十八界、因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
圆瑛法师释曰：如是指法之辞，紧承上文，如是至虚幻之法，尚且相妄性真，例显世间所有诸法，乃至阴、入、处、界，皆如是也。诸经论中，多皆阴、处、界三科，惟此经加六入一科，因为圆通法门，推重根性故也。 诸法虽多，四科之中，科科收无不尽，以一切诸法，总不出心、色二法，因对机开、合故，广、略有异：一、为迷心重迷色轻者，合色、开心，合色法为色阴；开心法为受、想、行、识四阴，乃说五阴。二、为迷色重迷心轻者，合心、开色，合心法为意根；开色法为五根、六尘，说十二处，六入亦然。三、为色、心二迷俱重者，心色俱开，开心法为意根、六识、七种；开色法为五根、六尘、十一种，说十八界。四、为心、色二迷俱轻者，心、色俱合，但说二法，皆可收尽一切诸法。此四科法，合上一切幻相。
因缘和合，虚妄有生者：即指四科心、色诸法，不离因缘。先约心法释：夫真心绝待，寂湛常恒，不假因缘；而六种染心，虚妄生灭，必藉因缘。一、以真如不守自性为因，无明风动为缘，因缘和合，于如来藏海，妄有三种不相应染心生。二、以业识内熏为因，境界风动为缘，亦是因缘和合，于第八识海，妄有三种相应染心生。 次约色法释：夫佛界真善妙色，性本清净，不假因缘；而九界依、正，虚妄生灭，必藉因缘。一、染法以种子为因，现行为缘，熏彼事识，妄有六凡法界，染色生。二、净法以本觉内熏为因，圣教外熏为缘，熏彼业识，妄有三圣法界，净色生。
因缘别离，虚妄名灭者：亦先约心法：若众生依本觉内熏，发起始觉之智，于所缘境，不执实有，离一切法差别之相，则境风既息，识浪自澄，因缘别离，三种相应染心灭；若更了知一切心念，皆依无明而有，由无明不觉，生起三细，皆是不觉之相；无明不觉之相，不离本觉之性，则无明风息，觉海波澄，因缘别离，三种不相应染心灭。上之生灭心法，摄尽五阴中后四阴，六入中意入，十二处中意根处，十八界中意根及六识界。
次约色法释：若众生始觉有功，了知身、心、世界，无我、我所，则观智现前，事识已转，因缘别离，六凡染色灭；若更了知，不但生死染色本空，即涅槃净色亦非实有，则无明梦破，业识还源，三圣净色亦灭。上之生灭色法，摄五阴中色阴，六入中前五入，十二处中前十一处，十八界中六尘及五根界。
总论心、色诸法，唯心所现。本经云：‘汝身、汝心，皆是妙明真心中所现物。’又云：‘不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’俱属依他起性，依他似有，观相元妄，于本无生灭中妄见生灭；合能例中，幻妄称相，若执实有，则成遍计执性，若能了知，依他起性如幻，遍计执性本空，则当下即是圆成实性矣。
《楞严经》佛云：殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。
圆瑛法师释曰：上明相妄，此论性真。以身、心、世界，乃属依他起性，从缘生灭，虚妄无体；然当知妄不离真，全体即是圆成实性。按唯识三性解，依他起性如绳，圆成实性如麻，绳依麻有，故曰依他，离却麻即无绳可得。若于依他法上，不了如幻，更起遍计执性，如夜间见绳，认作是蛇。遍计执性，情有理无；依他起性，相有性无；相有是幻有，性无乃本无，此明无性之性，即如来藏性。 生灭去来，乃指心与器界，似有生灭之相；众生根身，似有去来之相；相依性起，不离当处，如空华、镜像、梦境，华性即是空性，像体即为镜体，梦人本属醒人，众生迷而不觉，故曰：‘殊不能知，身心世界，生灭去来之相，本即如来藏性也。’
如来藏，即众生同具本觉性体。本觉者本有之佛性，众生迷位，本觉在缠，此性隐而不显，如来之性，含藏众生心中，故曰如来藏。 又即不生不灭之真如心，一切如来，恒沙净德，无不含藏于此，故曰如来藏。常住妙明，不动周圆，即藏性德相。本无去来曰常住；不属迷悟曰妙明；本无生灭曰不动；无处不遍曰周圆；合此四德，为妙真如性。妙者不可思议之谓也，以其全妄即真故，一切皆如故，无有一法不真，无有一法不如，合能例中，其性真为妙觉明体，如《法华》所云：‘是法住法位，世间相常住’是也。
《楞严经》佛云：性真常中，求于去、来，迷、悟、生死，了无所得。
圆瑛法师释曰：上明妄元是真，此明真本无妄。由不知万法唯心，宛见差殊，而有彼此去、来，圣、凡、迷、悟，始终生死等相，犹如翳眼，妄见空华。然既知相妄性真，于藏性真常之中，求其去来等相，了无所得；如梦行千里，一经醒寤，不离床枕，岂有去、来之相可得哉？如迷东为西，忽然有人指示令悟，岂有迷、悟之相可得哉？如梦生人间，自少而老，报尽命终，岂有生、死之相可得哉？迷、悟二字，约义乃在于心，约人即是圣、凡，约法即生死、涅槃。迷、悟在人，理中实无迷悟。此合上能例中，‘当处出生，随处灭尽’，故无所得。 此中数节之文，与论云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’若合符节，其意会之自明。初总明即妄即真竟。
四个月——非常的依恋妈妈
下雨天，跟宝宝一起被困在家里，两个人都喜欢出门，现在只能互相取乐子了。 宝宝拉肚子好几天，我照顾他，心里又紧张，还被限制了饮食，生活没有美景也没有美食，一天下来相当的烦躁，跟宝爸抱怨:“这雨下个不停，什么也不能吃，一天到晚照顾孩子，我感觉自己没有未来了。”“他就是你的未来，好好照顾好孩子！”
跟宝宝一起午睡，他睡了，我乘机刷了下微信，刚睡下，他醒了。只好忍着困意爬起来抱他，把他哄睡了。重新躺下，一会儿，他又醒了，我把手伸给他，握着他的手，眼睛闭着，心里求着，宝宝睡吧宝宝睡吧。在我半睡半醒间，似乎没有听到哭声，勉强睁开眼一看，哇，宝宝真的睡着了。最开心莫过于困了可以睡，我闭上眼，安心地陷入沉睡中。 四个月8天，宝宝忽然会在大人腿上玩蹦跳啦，妈妈手扶在他的腋窝下，他马上就着大人的手，一上一下的弹跳，一边跳一边乐得哈哈笑，他一边跳我就一边数，57次，好厉害的小家伙。
四个月12天，忽然发现可以跟他玩挠痒痒了，一碰他脖子和咯吱窝，马上缩起来，一边看着妈妈一边哈哈笑。 他两个月开始懂得用声音传达需要，不像刚出生时只会大声地哭。想喝奶时在床上嗯嗯的叫，告诉他:“妈妈去泡奶了，你等一会儿好吗。”可能他还听不懂，他继续嗯嗯嗯示意他想吃，我心里暗喜，有进步呀，懂得使用声音来传递需求。四个月，更会发出各种咿咿呀呀的声音了。陪他玩，忽然得走开一会，一离开他的视线，马上用假哭声来叫唤你，一进去，停下，一出来，又开始叫，我就进进出出的逗他。
四个月，越来越会使用表情来传情达意了。睡觉醒来总是很委屈，看到妈妈，嘴巴一扁，眼泪掉下来，跟他说说话，就笑了。如果看不到妈妈，就一直哭，别人去抱着也暴躁地大声哭，然后妈妈赶紧放下手头的事情去抱他，看到妈妈出现，要多委屈有多委屈，嘴巴扁起来，眼泪掉下来，妈妈抱他过来，哄一哄，又喜笑颜
接近晚上八点，小家伙开始变得很乖，躺在床上一动不动，眼睛看着妈妈，跟妈妈啊啊呀呀的说话。妈妈正拿着手机站在他面前玩，听到声音不好意思地收起手机，俯身逗一逗他。他很高兴，笑眯眯的。没忍一会儿，妈妈又把手机掏出来了，于是对自己严令禁止，必须等宝宝睡了再玩一会，这才开始认真的哄宝宝睡觉。这小子最近画风突变，以前是睡前大闹，现在呢，要睡觉了，特别乖。
今天，小宝贝一直把头放在我肩上磨来磨去，俯卧着也一直是脸蛋在床单上使劲蹭。我很奇怪，查看他的鼻子，原来有两粒大鼻屎掉不出来，所以他要使劲把它弄出来。我把他抱起来，他着急的手都去抓鼻子，最近才刚刚会伸手抓东西，难为了他折腾了一晚上。我赶紧帮帮他，结果一抠，鼻屎往里跑了，算了，还是靠他自己，于是又把他俯卧着让他蹭床，果然，一会儿鼻屎出来了，看来孩子会有自己的办法，连小婴儿都是这样的。 这两天，臭小子忽然会发各种声音了，声音忽长忽短，忽高忽低，像学声乐的，“啊……呀……呜”连续不断，有时候自己可以玩声音玩上半小时。 把他放在膝盖上吃饭，最开始他只会旁观，从迷惑到感兴趣。最近开始想抓碗，抓不到就“啊……啊……”大声叫不停。把碗推过去让他抓，马上打翻了。 陪娃娃玩到七点多，想玩会手机，于是叫他爸爸，“你来陪宝宝玩一会呗，我想休息一下。”
于是爸爸过来换班。
玩了一会儿，爸爸说宝宝眼睛眯下来，应该是想睡觉了。 我觉得有点涨奶，生怕宝宝睡着了要涨好久，赶紧把他抱过来吃奶。吃完奶他就睡着了。
想着尿包没换，睡袋也没穿。于是赶紧换尿包，把宝宝放在床上，开始左右倒腾，我的动作一直不利索。换完尿包脱衣服，然后把他套进睡袋里。宝宝的眉头是皱了又皱，直到我把他塞进被窝，他才舒展眉头，舒服地睡着了。
（二胎后觉得小孩睡着就让他直接睡，肚子搭一条小被子就是，真不要这么精细，小孩子的衣服就是柔软的，也不用换啥睡衣，七七八八折腾的等会小孩又醒了，大人小孩都遭罪。）
很久很久以来都缺觉，今晚难得睡不着，于是躺在宝宝旁边看他睡。他睡得真香，有时吧唧一下嘴巴，有时动一下，有时还伸一下懒腰。 宝宝最近很会用委屈来博取妈妈的心疼，委屈的表情，委屈的哭声。今天早上婆婆带宝宝去小区玩儿，我看着没事决定出门跑跑步。回来时听到他在客厅玩得正欢，谁知道一听到我的声音马上哭下来，我跟他讲我得先去洗把脸才能抱他，他以为我回来了还不理他，哭声变大，嘴巴扁着，眼泪都流到腮帮子，别提有多可怜了。
最近，每次进房间，总发现宝贝已经睡醒了，举着自己的两只小手在认真地研究着，没有声音。我走近他，笑着说:“宝宝，你醒啦。”他就笑开了，下巴朝我点一下，意思是打个招呼。我把手伸给他，他就抓住我的手一起研究，我把脸靠近他的脸，他就摸着我的脸，这里摸一摸，那里摸一摸，笑眯眯的。我的脸碰他的脸，他就大笑起来。
每天清晨，我给他换尿布，穿衣，洗脸。最搞笑的是洗脸的时候，洗到脖子，他总躲闪，一边躲一边乐，嘴巴张大大地哈哈笑。
我每天都给自己留点时间出门走走。每天都记得抬头看看白云在树叶间飘过。有时会遇见一只蜜蜂停在一朵开得正美丽的花儿上，有时会遇见一个妈妈的自行车前头载着满脸好奇的小宝宝从我面前一闪而过。
今天调了一点稠稠的米糊喂娃儿，小子刚开始咬着调羹玩，还一手抓过来，沾得满手都是。喂到中途，我把米糊往他嘴里一塞赶紧拿走调羹，结果他马上就吞下去了，我赶紧又塞了一口，然后又马上补进去一勺，连塞了三口。妈妈兴奋过头，塞吃的速度太快，对于刚吃辅食的他肯定不好，爸爸看到后严肃批评了这种行为。虽然有点不仔细，不过他都马上吞下去，并且张着嘴巴把头伸过来表示还要。比起前几天吃米糊，今天进步好大，泡的米糊一下子就喂完了，真喜欢这样吃东西的小朋友。
（为什么四个月就吃米糊了，这也是我今天疑惑的。二胎六个月才开始吃辅食。回忆了一下——当时总是觉得母乳不够，孩子又不喝奶粉，于是四个月就调了点米糊补充。现在看来，孩子不喝奶粉基本上是母乳已经够吃了。不过当时真的很焦虑，以为孩子饿，一直泡奶来硬灌，还好孩子坚决不吃，不然真的会被灌到积食——二胎就真的很淡定，纯母乳，也不担心他不够吃，也不急着想各种辅食，六个月后直接稀饭煮烂烂的吃起来了，就这样，真的是各种简单和心态放平了。）
下雨天，跟宝宝一起被困在家里，两个人都喜欢出门，现在只能互相取乐子了。 宝宝拉肚子好几天，我照顾他，心里又紧张，还被限制了饮食，生活没有美景也没有美食，一天下来相当的烦躁，跟宝爸抱怨:“这雨下个不停，什么也不能吃，一天到晚照顾孩子，我感觉自己没有未来了。”“他就是你的未来，好好照顾好孩子！”
跟宝宝一起午睡，他睡了，我乘机刷了下微信，刚睡下，他醒了。只好忍着困意爬起来抱他，把他哄睡了。重新躺下，一会儿，他又醒了，我把手伸给他，握着他的手，眼睛闭着，心里求着，宝宝睡吧宝宝睡吧。在我半睡半醒间，似乎没有听到哭声，勉强睁开眼一看，哇，宝宝真的睡着了。最开心莫过于困了可以睡，我闭上眼，安心地陷入沉睡中。 四个月8天，宝宝忽然会在大人腿上玩蹦跳啦，妈妈手扶在他的腋窝下，他马上就着大人的手，一上一下的弹跳，一边跳一边乐得哈哈笑，他一边跳我就一边数，57次，好厉害的小家伙。
四个月12天，忽然发现可以跟他玩挠痒痒了，一碰他脖子和咯吱窝，马上缩起来，一边看着妈妈一边哈哈笑。 他两个月开始懂得用声音传达需要，不像刚出生时只会大声地哭。想喝奶时在床上嗯嗯的叫，告诉他:“妈妈去泡奶了，你等一会儿好吗。”可能他还听不懂，他继续嗯嗯嗯示意他想吃，我心里暗喜，有进步呀，懂得使用声音来传递需求。四个月，更会发出各种咿咿呀呀的声音了。陪他玩，忽然得走开一会，一离开他的视线，马上用假哭声来叫唤你，一进去，停下，一出来，又开始叫，我就进进出出的逗他。
四个月，越来越会使用表情来传情达意了。睡觉醒来总是很委屈，看到妈妈，嘴巴一扁，眼泪掉下来，跟他说说话，就笑了。如果看不到妈妈，就一直哭，别人去抱着也暴躁地大声哭，然后妈妈赶紧放下手头的事情去抱他，看到妈妈出现，要多委屈有多委屈，嘴巴扁起来，眼泪掉下来，妈妈抱他过来，哄一哄，又喜笑颜
接近晚上八点，小家伙开始变得很乖，躺在床上一动不动，眼睛看着妈妈，跟妈妈啊啊呀呀的说话。妈妈正拿着手机站在他面前玩，听到声音不好意思地收起手机，俯身逗一逗他。他很高兴，笑眯眯的。没忍一会儿，妈妈又把手机掏出来了，于是对自己严令禁止，必须等宝宝睡了再玩一会，这才开始认真的哄宝宝睡觉。这小子最近画风突变，以前是睡前大闹，现在呢，要睡觉了，特别乖。
今天，小宝贝一直把头放在我肩上磨来磨去，俯卧着也一直是脸蛋在床单上使劲蹭。我很奇怪，查看他的鼻子，原来有两粒大鼻屎掉不出来，所以他要使劲把它弄出来。我把他抱起来，他着急的手都去抓鼻子，最近才刚刚会伸手抓东西，难为了他折腾了一晚上。我赶紧帮帮他，结果一抠，鼻屎往里跑了，算了，还是靠他自己，于是又把他俯卧着让他蹭床，果然，一会儿鼻屎出来了，看来孩子会有自己的办法，连小婴儿都是这样的。 这两天，臭小子忽然会发各种声音了，声音忽长忽短，忽高忽低，像学声乐的，“啊……呀……呜”连续不断，有时候自己可以玩声音玩上半小时。 把他放在膝盖上吃饭，最开始他只会旁观，从迷惑到感兴趣。最近开始想抓碗，抓不到就“啊……啊……”大声叫不停。把碗推过去让他抓，马上打翻了。 陪娃娃玩到七点多，想玩会手机，于是叫他爸爸，“你来陪宝宝玩一会呗，我想休息一下。”
于是爸爸过来换班。
玩了一会儿，爸爸说宝宝眼睛眯下来，应该是想睡觉了。 我觉得有点涨奶，生怕宝宝睡着了要涨好久，赶紧把他抱过来吃奶。吃完奶他就睡着了。
想着尿包没换，睡袋也没穿。于是赶紧换尿包，把宝宝放在床上，开始左右倒腾，我的动作一直不利索。换完尿包脱衣服，然后把他套进睡袋里。宝宝的眉头是皱了又皱，直到我把他塞进被窝，他才舒展眉头，舒服地睡着了。
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最近，每次进房间，总发现宝贝已经睡醒了，举着自己的两只小手在认真地研究着，没有声音。我走近他，笑着说:“宝宝，你醒啦。”他就笑开了，下巴朝我点一下，意思是打个招呼。我把手伸给他，他就抓住我的手一起研究，我把脸靠近他的脸，他就摸着我的脸，这里摸一摸，那里摸一摸，笑眯眯的。我的脸碰他的脸，他就大笑起来。
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