默默宵宵巧织衣，倾情欲就九张机，衣成又待谁来取？自在心间切莫提。
一张机，织成能避冷风欺，多情只愿休嫌弃。
丝丝缕缕，尽为牵挂，经久莫分离。
两张机，案前疲倦自偎依，痴心断续梭声系。
太深感触，同谁对语？愁苦更凄迷。
三张机，初衷挚念未曾移，缝来处处针针细。
留君感触，此间甘苦，尘事老冰肌。
四张机，凭谁技与比高低？但求用得深深意。
风风雨雨，问他何惧？温暖可相期。
五张机，苍天雁叫几声稀，归人未至愁无计。
忧冬寒冷，万千思念，痴望又朝西。
六张机，曾闻杜宇自悲啼，偏偏若我歌和涕。
当年梦好，路求与共，长夜盼双栖。
七张机，寒冬雪影满长堤，彼时风景都更替。
春秋尽逝，浮华过眼，柔句枉来题。
八张机，闲来醉望晓云低，弄愁漫漫无边际。
亲尝凄冷，潸然泪落，心事更凄凄。
九张机，重情非愿与人齐，但求醉在春光里。
悠然来去，吟诗作赋，不想莫来批。
期归，锦衣做就盼人回，其间已染千层泪。
相思朝暮，成堆词字，依旧未心灰。
伤悲，晓云暗淡连飘飞，离人寂寞空憔悴。
幽幽思绪，轻言不敢，深处问由谁？
如今飞雪落纷纷，独醉楼中冷煞人，最怕缕丝牵别恨，声声莫道最销魂。字枉万千，尽都是泪。
一张机，织成能避冷风欺，多情只愿休嫌弃。
丝丝缕缕，尽为牵挂，经久莫分离。
两张机，案前疲倦自偎依，痴心断续梭声系。
太深感触，同谁对语？愁苦更凄迷。
三张机，初衷挚念未曾移，缝来处处针针细。
留君感触，此间甘苦，尘事老冰肌。
四张机，凭谁技与比高低？但求用得深深意。
风风雨雨，问他何惧？温暖可相期。
五张机，苍天雁叫几声稀，归人未至愁无计。
忧冬寒冷，万千思念，痴望又朝西。
六张机，曾闻杜宇自悲啼，偏偏若我歌和涕。
当年梦好，路求与共，长夜盼双栖。
七张机，寒冬雪影满长堤，彼时风景都更替。
春秋尽逝，浮华过眼，柔句枉来题。
八张机，闲来醉望晓云低，弄愁漫漫无边际。
亲尝凄冷，潸然泪落，心事更凄凄。
九张机，重情非愿与人齐，但求醉在春光里。
悠然来去，吟诗作赋，不想莫来批。
期归，锦衣做就盼人回，其间已染千层泪。
相思朝暮，成堆词字，依旧未心灰。
伤悲，晓云暗淡连飘飞，离人寂寞空憔悴。
幽幽思绪，轻言不敢，深处问由谁？
如今飞雪落纷纷，独醉楼中冷煞人，最怕缕丝牵别恨，声声莫道最销魂。字枉万千，尽都是泪。
#善导大师：《观经四帖疏》#
佛告阿难及韦提希：“谛听！谛听！善思念之：如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业，善哉韦提希，快问此事。”“阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语，如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。”佛告韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。”时韦提希白佛言：“世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”
七就定善示观缘中即有其七。
一从佛告阿难下至清净业已来正明敕听许说。此明韦提前请愿生极乐。又请得生之行。如来已许。今就此文。正欲开显正受之方便。
此乃因缘极要。利益处深。旷劫希闻。如今始说。为斯义故致使如来总命二人。
言告阿难者。我今欲开说净土之门。汝好传持莫令遗失。
言告韦提者。汝是请法之人。我今欲说。汝好审听思量谛受莫令错失。
言为未来世一切众生者。但如来临化偏为常没众生。今既等布慈云。望欲普沾来润。
言为烦恼贼害者。此明凡夫障重妄爱迷深。不谓三恶火坑闇在人之足下。随缘起行。拟作进道资粮。何其六贼知闻竞来侵夺。今既失此法财。何得无忧苦也。
言说清净业者。此明如来以见众生罪故为说忏悔之方。欲令相续断除。毕竟永令清净。
又言清净者。依下观门专心念佛注想西方。念念罪除故清净也。
二从善哉已下。正明夫人问当圣意。
三从阿难汝当受持下至宣说佛语已来正明劝持劝说。此法深要。好须流布。此明如来前则总告。令安心听受此文。则别敕阿难受持勿忘。广多人处为说流行。
言佛语者。此明如来旷劫已除口过。随有言说一切闻者自然生信。
四从如来今者下至得无生忍已来正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等显观方便注想西方。舍厌娑婆。贪欣极乐。
言以佛力故已下此明众生业障触目生盲。指掌谓远。他方隔竹篾即踰之千里。岂况凡夫分外诸佛境内窥心。自非圣力冥加。彼国何由得睹。
言如执明镜自见面像已下此明夫人及众生等入观住心。凝神不舍。心境相应悉皆显现。当境现时。如似镜中见物无异也。
言心欢喜故得忍者。此明阿弥陀佛国清净光明忽现眼前。何胜踊跃。#因兹喜故即得无生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信忍。# 此乃玄谈。未标得处。欲令夫人等悕心此益。勇猛专精心想见时。方应悟忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也。
五从佛告韦提下至令汝得见已来正明夫人是凡非圣。由非圣故仰惟圣力冥加。彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑。谓言夫人是圣非凡。由起疑故即自生怯弱。然韦提现是菩萨。假示凡身。我等罪人无由比及。为断此疑故言汝是凡夫也。
言心想羸劣者。由是凡故曾无大志也。
言未得天眼者。此明夫人肉眼所见远近不足为言。况净土弥遥。云何可见。
言诸佛如来有异方便已下此明若依心所见国土庄严者。非汝凡能普悉归功于佛也。
六从时韦提白佛下至见彼国土已来明其夫人重牒前恩。欲生起后问之意。此明夫人领解佛意。如上光台所见。谓是己能向见。世尊开示始知是佛方便之恩。若尔者。佛今在世。众生蒙念可使得见西方。佛若涅槃。不蒙加备者。云何得见也。
七从若佛灭后下至极乐世界已来正明夫人悲心为物同己往生。永逝娑婆长游安乐。此明如来期心运度彻穷后际而未休。但以世代时移群情浅促故使如来减永生之寿。泯长劫以类人年。摄憍慢以示无常。化刚强同归于磨灭。故云若佛灭后也。
言诸众生者。此明如来息化众生无处归依。蠢蠢周慞（zhang_）纵横走于六道。
言浊恶不善者。此明五浊也。一者劫浊。二者众生浊。三者见浊。四者烦恼浊。五者命浊。
言劫浊者。然劫实非是浊。当劫减时诸恶加增也。
言众生浊者。劫若初成。众生纯善。劫若末时。众生十恶弥盛也。
言见浊者。自身众恶总变为善。他上无非见为不是也。
言烦恼浊者。当今劫末众生恶性难亲。随对六根贪嗔竞起也。
言命浊者。由前见恼二浊。多行杀害无慈恩养。既行断命之苦因欲受长年之果者。何由可得也。然浊者。体非是善。今略指五浊义竟。
言五苦所逼者。八苦中取生苦老苦病苦死苦爱别苦此名五苦也。更加三苦即成八苦。一者五阴盛苦。二者求不得苦。三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等。通六道受。未有无者。常逼恼之。若不受此苦者即非凡数摄也。
言云何当见已下此明夫人举出苦机此等罪业极深。又不见佛不蒙加备。云何见于彼国也。
上来虽有七句不同。广明定善示观缘竟
初明证信序。次明化前序。后明发起序。上来虽有三序不同。总明序分竟。
观经序分义卷第二（终）
佛告阿难及韦提希：“谛听！谛听！善思念之：如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业，善哉韦提希，快问此事。”“阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语，如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。”佛告韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。”时韦提希白佛言：“世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”
七就定善示观缘中即有其七。
一从佛告阿难下至清净业已来正明敕听许说。此明韦提前请愿生极乐。又请得生之行。如来已许。今就此文。正欲开显正受之方便。
此乃因缘极要。利益处深。旷劫希闻。如今始说。为斯义故致使如来总命二人。
言告阿难者。我今欲开说净土之门。汝好传持莫令遗失。
言告韦提者。汝是请法之人。我今欲说。汝好审听思量谛受莫令错失。
言为未来世一切众生者。但如来临化偏为常没众生。今既等布慈云。望欲普沾来润。
言为烦恼贼害者。此明凡夫障重妄爱迷深。不谓三恶火坑闇在人之足下。随缘起行。拟作进道资粮。何其六贼知闻竞来侵夺。今既失此法财。何得无忧苦也。
言说清净业者。此明如来以见众生罪故为说忏悔之方。欲令相续断除。毕竟永令清净。
又言清净者。依下观门专心念佛注想西方。念念罪除故清净也。
二从善哉已下。正明夫人问当圣意。
三从阿难汝当受持下至宣说佛语已来正明劝持劝说。此法深要。好须流布。此明如来前则总告。令安心听受此文。则别敕阿难受持勿忘。广多人处为说流行。
言佛语者。此明如来旷劫已除口过。随有言说一切闻者自然生信。
四从如来今者下至得无生忍已来正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等显观方便注想西方。舍厌娑婆。贪欣极乐。
言以佛力故已下此明众生业障触目生盲。指掌谓远。他方隔竹篾即踰之千里。岂况凡夫分外诸佛境内窥心。自非圣力冥加。彼国何由得睹。
言如执明镜自见面像已下此明夫人及众生等入观住心。凝神不舍。心境相应悉皆显现。当境现时。如似镜中见物无异也。
言心欢喜故得忍者。此明阿弥陀佛国清净光明忽现眼前。何胜踊跃。#因兹喜故即得无生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信忍。# 此乃玄谈。未标得处。欲令夫人等悕心此益。勇猛专精心想见时。方应悟忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也。
五从佛告韦提下至令汝得见已来正明夫人是凡非圣。由非圣故仰惟圣力冥加。彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑。谓言夫人是圣非凡。由起疑故即自生怯弱。然韦提现是菩萨。假示凡身。我等罪人无由比及。为断此疑故言汝是凡夫也。
言心想羸劣者。由是凡故曾无大志也。
言未得天眼者。此明夫人肉眼所见远近不足为言。况净土弥遥。云何可见。
言诸佛如来有异方便已下此明若依心所见国土庄严者。非汝凡能普悉归功于佛也。
六从时韦提白佛下至见彼国土已来明其夫人重牒前恩。欲生起后问之意。此明夫人领解佛意。如上光台所见。谓是己能向见。世尊开示始知是佛方便之恩。若尔者。佛今在世。众生蒙念可使得见西方。佛若涅槃。不蒙加备者。云何得见也。
七从若佛灭后下至极乐世界已来正明夫人悲心为物同己往生。永逝娑婆长游安乐。此明如来期心运度彻穷后际而未休。但以世代时移群情浅促故使如来减永生之寿。泯长劫以类人年。摄憍慢以示无常。化刚强同归于磨灭。故云若佛灭后也。
言诸众生者。此明如来息化众生无处归依。蠢蠢周慞（zhang_）纵横走于六道。
言浊恶不善者。此明五浊也。一者劫浊。二者众生浊。三者见浊。四者烦恼浊。五者命浊。
言劫浊者。然劫实非是浊。当劫减时诸恶加增也。
言众生浊者。劫若初成。众生纯善。劫若末时。众生十恶弥盛也。
言见浊者。自身众恶总变为善。他上无非见为不是也。
言烦恼浊者。当今劫末众生恶性难亲。随对六根贪嗔竞起也。
言命浊者。由前见恼二浊。多行杀害无慈恩养。既行断命之苦因欲受长年之果者。何由可得也。然浊者。体非是善。今略指五浊义竟。
言五苦所逼者。八苦中取生苦老苦病苦死苦爱别苦此名五苦也。更加三苦即成八苦。一者五阴盛苦。二者求不得苦。三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等。通六道受。未有无者。常逼恼之。若不受此苦者即非凡数摄也。
言云何当见已下此明夫人举出苦机此等罪业极深。又不见佛不蒙加备。云何见于彼国也。
上来虽有七句不同。广明定善示观缘竟
初明证信序。次明化前序。后明发起序。上来虽有三序不同。总明序分竟。
观经序分义卷第二（终）
心里有话，不是不想说，
而是说出来没人懂得。
要走的人，不是不想留，
而是强留下不会长久。
有些时候，不是不在乎，
而是在乎了无济于事。
一次次主动，得不到回应，
一声声呼唤，只听到回声。
不是她不懂得主动，
而是没遇到让她主动的人。
不是她不擅长回应，
而是心里不在乎回不回都行。
心里装着你的人，
你即便平庸也是珍品一件。
心里没有你的人，
你即便再优秀也是草木一棵。
何必活成谁的可有可无，
你难过到底给谁看？
和不在乎你的人说心痛，
得到的是怜悯而不是疼惜。
人与人不过一场缘，
情深情浅凭心来处。
心里有，便是天长地久，
心里无，不过曾经拥有，
不管相伴时间长短，
顺其自然才最完满。
懂得珍惜，来的多半美丽，
舍得放手，人生才不失意。
何必让思念穿肠破肚？
何必让感情泛滥成灾？
何必让心情沉入谷底？
何必让等待至死方休？
心里没你的人，注定没有，
得不到的感情，别去肯求！
生活不如意的事太多，
累了就换一种生活方式。
不该在乎的看开看淡，
不该留恋的别去选择。
不必太纠结，不必太执迷，
有缘就珍惜，无缘就放手！
而是说出来没人懂得。
要走的人，不是不想留，
而是强留下不会长久。
有些时候，不是不在乎，
而是在乎了无济于事。
一次次主动，得不到回应，
一声声呼唤，只听到回声。
不是她不懂得主动，
而是没遇到让她主动的人。
不是她不擅长回应，
而是心里不在乎回不回都行。
心里装着你的人，
你即便平庸也是珍品一件。
心里没有你的人，
你即便再优秀也是草木一棵。
何必活成谁的可有可无，
你难过到底给谁看？
和不在乎你的人说心痛，
得到的是怜悯而不是疼惜。
人与人不过一场缘，
情深情浅凭心来处。
心里有，便是天长地久，
心里无，不过曾经拥有，
不管相伴时间长短，
顺其自然才最完满。
懂得珍惜，来的多半美丽，
舍得放手，人生才不失意。
何必让思念穿肠破肚？
何必让感情泛滥成灾？
何必让心情沉入谷底？
何必让等待至死方休？
心里没你的人，注定没有，
得不到的感情，别去肯求！
生活不如意的事太多，
累了就换一种生活方式。
不该在乎的看开看淡，
不该留恋的别去选择。
不必太纠结，不必太执迷，
有缘就珍惜，无缘就放手！
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