简单生活的18条法则
01. 精简圈子拥有一个干净的圈子,是人生幸事。
好的圈子,当然要努力地去融入,一旦遇上不好的,则要避免接触;如果融入之后才发现不好,那就要趁早抽身,不等造成负面影响才反应过来。
每个人的时间都是有限的,别把自己的精力与时间浪费在无关紧要的人身上,适时精简一下自己的朋友圈。
02. 专注 10 % 扔掉看不见的东西，改变看不见的世界。
丢弃生活中那些并不重要的 90 % ，不让俗世里过分多余的事物，来侵占你的付间与经历，它让你真正关注到自己的内心，而不被外界的喧嚣左右。
03. 日行一善勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
善良，更是一种福气，行善多一分，福气就深厚一分。
一个人的命运，并不一定只取决于某一次大的行动，更多的时候，取决于他在日常生活中的一些小小的善举。
04. 日扔“一物”扔掉了那些杂物，好运气不知不觉中就来了。
定期腾出时间清理家，家中堵塞的地方就会越来越通畅了，越来越顺溜了，爱和感恩就流进来了。
清理物品，等同于清理大脑中的垃圾，智慧自然会增长，欢喜之心也会油然而生。
05. 人生清单舍你应该舍的，做你应该做的，别让任何人打乱你人生的节奏。更为重要的一步，是安静下来，
列出当下属于自己的人生清单。只有自己，才更了解自己，盲目照搬别人的经验，往往是失败的开始。
06. 懂得留白人生最好的境界就是花未全开，月未圆。要“求缺惜福”，因为“缺”，人生才能懂得“惜”，
懂得知足，这是人生欢喜的源泉。人生若凯觑你不能决定的东西，企图过分的饱满，你将陷入不幸。
07. 管理情绪惜命最好的方式，不是养生，而是情绪断舍离。
真正的情绪断舍离就是让你明白自己最重要的是什么，自己想要的是什么。抛弃无用的情绪，专注于自己想做之事，所爱之人。心平气和，百福自集。
08. 学会闭嘴管好自己的嘴巴，就是很好的修行。适时止语是一种境界，更是一种修养。
时常告诫自己，一个人要成就大的事业，不能随心所欲、感情用事，一定要对自己的言行应有所克制。
学说话，只需一年，学闭嘴，却要一生。说话，是人的一种本能，而闭嘴，却是一种修行。
09. 适时拒绝人生毕竟有限，拒绝让你更加珍贵。
每个人都应有接纳与宽容之心，但也要学会拒绝。帮该帮的，拒该拒的。
这一生，你的善良必须有点锋芒。做为一种人生原则，既不要随便地去麻烦别人，也别无底线地去接受别人的请求。
10. 好好睡觉每晚睡前原谅所有人和事，
即是放过别人，也是对自己的宽恕。
干万别把怨气、怒气带进睡眠。一念放下，万般自在。人生如梦，转瞬即逝，哪里有时间在宝贵的睡觉时间里生气抱怨呢？
11. 独处修身只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。独处既是一种人生的智慧，也是一种人生的境界。
那些懂得自己好好相处的人，才是内心真正足够强大和丰富的人。他们懂得归位，懂得适时让自己的内心回归，恢复原本灵明通透、自由活泼的天性。
12. 热爱读书读书是一种自我的修行，它给你打开更广阔的世界，让你在痛苦与喜悦中开悟，在烦恼与智慧中觉醒。
一本好书，可以洗心革面，通透灵魂，给自己的人生赋予意义。
13. 坚持冥想对于冥想，我们需要的，不是舍弃生活的出世修行，而是不影响生活又能提高幸福指数的当下实用技巧。
我们应该在一切外尘，一切心境，一切的情况中，培养专注的状态。每一刻都应该全心全意地生活在当下。
14. 早睡早起身体是革命的本钱。
每天进行早睡早起，坚持一定的锻炼，规律作息，让自己的身体处于旺盛的状态当中，通过饱满的身体状态去促进精神状态，从而让自己的生活、工作更高效。
15. 常常感恩感恩的力量胜过其他一切，
想要拥有什么事物，首先要感恩你已经拥有的，
感恩是个倍增器，你感恩什么，就会得到更多你所感恩的。
16. 当下即是生活做减法，先从当下开始吧。
清理自己的物品，给生活腾出空间；清理不必要的关系，给心腾出空间；清理没意义的事件，给精力腾出空间，然后迎接新生命的到来。
17. 空杯心态庄子说：虚室生白，吉祥止止。空杯，可以品好茶。
静心，可以察虚空。
为生活做减法，扔掉不必要的包袱和累赘，才能把更多更有价值的事物请进生活中来。
18. 心生光明你一生的任务，就是尽可能让一切珍贵的事物围绕着你，
01. 精简圈子拥有一个干净的圈子,是人生幸事。
好的圈子,当然要努力地去融入,一旦遇上不好的,则要避免接触;如果融入之后才发现不好,那就要趁早抽身,不等造成负面影响才反应过来。
每个人的时间都是有限的,别把自己的精力与时间浪费在无关紧要的人身上,适时精简一下自己的朋友圈。
02. 专注 10 % 扔掉看不见的东西，改变看不见的世界。
丢弃生活中那些并不重要的 90 % ，不让俗世里过分多余的事物，来侵占你的付间与经历，它让你真正关注到自己的内心，而不被外界的喧嚣左右。
03. 日行一善勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
善良，更是一种福气，行善多一分，福气就深厚一分。
一个人的命运，并不一定只取决于某一次大的行动，更多的时候，取决于他在日常生活中的一些小小的善举。
04. 日扔“一物”扔掉了那些杂物，好运气不知不觉中就来了。
定期腾出时间清理家，家中堵塞的地方就会越来越通畅了，越来越顺溜了，爱和感恩就流进来了。
清理物品，等同于清理大脑中的垃圾，智慧自然会增长，欢喜之心也会油然而生。
05. 人生清单舍你应该舍的，做你应该做的，别让任何人打乱你人生的节奏。更为重要的一步，是安静下来，
列出当下属于自己的人生清单。只有自己，才更了解自己，盲目照搬别人的经验，往往是失败的开始。
06. 懂得留白人生最好的境界就是花未全开，月未圆。要“求缺惜福”，因为“缺”，人生才能懂得“惜”，
懂得知足，这是人生欢喜的源泉。人生若凯觑你不能决定的东西，企图过分的饱满，你将陷入不幸。
07. 管理情绪惜命最好的方式，不是养生，而是情绪断舍离。
真正的情绪断舍离就是让你明白自己最重要的是什么，自己想要的是什么。抛弃无用的情绪，专注于自己想做之事，所爱之人。心平气和，百福自集。
08. 学会闭嘴管好自己的嘴巴，就是很好的修行。适时止语是一种境界，更是一种修养。
时常告诫自己，一个人要成就大的事业，不能随心所欲、感情用事，一定要对自己的言行应有所克制。
学说话，只需一年，学闭嘴，却要一生。说话，是人的一种本能，而闭嘴，却是一种修行。
09. 适时拒绝人生毕竟有限，拒绝让你更加珍贵。
每个人都应有接纳与宽容之心，但也要学会拒绝。帮该帮的，拒该拒的。
这一生，你的善良必须有点锋芒。做为一种人生原则，既不要随便地去麻烦别人，也别无底线地去接受别人的请求。
10. 好好睡觉每晚睡前原谅所有人和事，
即是放过别人，也是对自己的宽恕。
干万别把怨气、怒气带进睡眠。一念放下，万般自在。人生如梦，转瞬即逝，哪里有时间在宝贵的睡觉时间里生气抱怨呢？
11. 独处修身只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。独处既是一种人生的智慧，也是一种人生的境界。
那些懂得自己好好相处的人，才是内心真正足够强大和丰富的人。他们懂得归位，懂得适时让自己的内心回归，恢复原本灵明通透、自由活泼的天性。
12. 热爱读书读书是一种自我的修行，它给你打开更广阔的世界，让你在痛苦与喜悦中开悟，在烦恼与智慧中觉醒。
一本好书，可以洗心革面，通透灵魂，给自己的人生赋予意义。
13. 坚持冥想对于冥想，我们需要的，不是舍弃生活的出世修行，而是不影响生活又能提高幸福指数的当下实用技巧。
我们应该在一切外尘，一切心境，一切的情况中，培养专注的状态。每一刻都应该全心全意地生活在当下。
14. 早睡早起身体是革命的本钱。
每天进行早睡早起，坚持一定的锻炼，规律作息，让自己的身体处于旺盛的状态当中，通过饱满的身体状态去促进精神状态，从而让自己的生活、工作更高效。
15. 常常感恩感恩的力量胜过其他一切，
想要拥有什么事物，首先要感恩你已经拥有的，
感恩是个倍增器，你感恩什么，就会得到更多你所感恩的。
16. 当下即是生活做减法，先从当下开始吧。
清理自己的物品，给生活腾出空间；清理不必要的关系，给心腾出空间；清理没意义的事件，给精力腾出空间，然后迎接新生命的到来。
17. 空杯心态庄子说：虚室生白，吉祥止止。空杯，可以品好茶。
静心，可以察虚空。
为生活做减法，扔掉不必要的包袱和累赘，才能把更多更有价值的事物请进生活中来。
18. 心生光明你一生的任务，就是尽可能让一切珍贵的事物围绕着你，
圣严法师《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
上海街头观察日记 之 宠物集 之 多米专篇（2）
多米是一只总是带着些许怒气的狗狗子，我想或许是因为这束缚命运喉咙的铁链。
多米的主人是一家小小的小商铺的店主，由于空间都拿来放货，所以多米只能呆在街头。
车来车往的噪音，经过逗它的人儿，还有并不能自由活动的限制空间，让多米总是显得自带仇恨。
这导致多米并不会把握跟人的尺度。每次我上班或者路过那里，都会逗逗它，看它没啥动静，我就想摸摸它，结果它和人玩耍的方式就是马上冲起来，大声吼叫，吓得我赶紧后退n步。因为狗链的束缚，所以它也没法进一步跟人互动，同样也断掉了外界对它的及时反馈。
拍下了从夏天到冬天到春天的多米，你一定想不到它一岁都不到，而且还跛着一条腿（估计是风湿[笑cry]）
当然啦，它每天还是有吃有喝，有主人照看，这可能就是多米的生活吧啦[鲜花][鲜花][鲜花]
多米是一只总是带着些许怒气的狗狗子，我想或许是因为这束缚命运喉咙的铁链。
多米的主人是一家小小的小商铺的店主，由于空间都拿来放货，所以多米只能呆在街头。
车来车往的噪音，经过逗它的人儿，还有并不能自由活动的限制空间，让多米总是显得自带仇恨。
这导致多米并不会把握跟人的尺度。每次我上班或者路过那里，都会逗逗它，看它没啥动静，我就想摸摸它，结果它和人玩耍的方式就是马上冲起来，大声吼叫，吓得我赶紧后退n步。因为狗链的束缚，所以它也没法进一步跟人互动，同样也断掉了外界对它的及时反馈。
拍下了从夏天到冬天到春天的多米，你一定想不到它一岁都不到，而且还跛着一条腿（估计是风湿[笑cry]）
当然啦，它每天还是有吃有喝，有主人照看，这可能就是多米的生活吧啦[鲜花][鲜花][鲜花]
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