#学佛一定要听经#
#悟显法师#
妙法莲华经今解 （药草喻品第五之四）7
（经文）：
如来说法。一相一味。所谓解脱相。离相。灭相。究竟至于一切种智。
所以如来说法能普应群机，众生的根器不同，犹如三草二木，但是如来说法确实是“一相一味”，什么叫“一相一味”？“真如实相”故名“一相一味”。如来说法就是唯说一乘，唯谈大乘心性之理，告诉你，什么叫“解脱相”，这个业即是解脱。“离相”就是教你不着一切诸相。“灭相”呢，就是告诉你“苦即是空”，令你究竟至于一切种智，即是我常讲的“业性本空”。“五阴本空。六尘非有。”这就是如来说法，释迦牟尼佛讲的内容就是大乘。所以你看很多小乘经典里面的东西，它跟大乘用词很像，可是境界不同。也就是说，他同样听到如来说这句话，但是他只理解了一半，或是理解了某部分，所以知见不圆。如来说法是讲真如实相，这“一相”就是真如实相，“一味”就是一乘。所说的内容告诉你：“业”即是解脱；所说的离相之法，告诉你“惑”即是般若，迷惑颠倒的当下即是般若；灭相呢，告诉你苦即是法身，所以“法身、般若、解脱”讲的三德秘藏，令诸众生究竟至于一切种智。这“一切种智”分三个层次，“一切智，道种智，一切种智。”叫“三智”。“三智”里最殊胜的就是“一切种智”，“一切种智”就是见一切法，唯心所现，了达中道实相之理，这叫“一切种智。”这个是如来说法，说的都是真实之法，所以说“十方佛土中唯有一乘法”，佛唯说一乘。为什么说唯说一乘呢？因为如来所说的不管是三乘二乘，统统都是要你会归一乘，所以说“唯说一乘”。前面讲过，释迦牟尼佛他看这世间的众生，有种种的贪欲，有种种的愚痴，所以不能够放舍，如果一下为他讲大乘，他必然不信受。所以，“寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。”虽然说三乘，但目的是要你会归一乘。这里所强调的是：虽然众生各得其利，但是如来所说的核心宗旨，就是“一相一味”，就是一乘了义，令诸众生究竟至于“一切种智”，这个是关键。所以你看到除了一乘法以外，其他的都是方便法。
#悟显法师#
妙法莲华经今解 （药草喻品第五之四）7
（经文）：
如来说法。一相一味。所谓解脱相。离相。灭相。究竟至于一切种智。
所以如来说法能普应群机，众生的根器不同，犹如三草二木，但是如来说法确实是“一相一味”，什么叫“一相一味”？“真如实相”故名“一相一味”。如来说法就是唯说一乘，唯谈大乘心性之理，告诉你，什么叫“解脱相”，这个业即是解脱。“离相”就是教你不着一切诸相。“灭相”呢，就是告诉你“苦即是空”，令你究竟至于一切种智，即是我常讲的“业性本空”。“五阴本空。六尘非有。”这就是如来说法，释迦牟尼佛讲的内容就是大乘。所以你看很多小乘经典里面的东西，它跟大乘用词很像，可是境界不同。也就是说，他同样听到如来说这句话，但是他只理解了一半，或是理解了某部分，所以知见不圆。如来说法是讲真如实相，这“一相”就是真如实相，“一味”就是一乘。所说的内容告诉你：“业”即是解脱；所说的离相之法，告诉你“惑”即是般若，迷惑颠倒的当下即是般若；灭相呢，告诉你苦即是法身，所以“法身、般若、解脱”讲的三德秘藏，令诸众生究竟至于一切种智。这“一切种智”分三个层次，“一切智，道种智，一切种智。”叫“三智”。“三智”里最殊胜的就是“一切种智”，“一切种智”就是见一切法，唯心所现，了达中道实相之理，这叫“一切种智。”这个是如来说法，说的都是真实之法，所以说“十方佛土中唯有一乘法”，佛唯说一乘。为什么说唯说一乘呢？因为如来所说的不管是三乘二乘，统统都是要你会归一乘，所以说“唯说一乘”。前面讲过，释迦牟尼佛他看这世间的众生，有种种的贪欲，有种种的愚痴，所以不能够放舍，如果一下为他讲大乘，他必然不信受。所以，“寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。”虽然说三乘，但目的是要你会归一乘。这里所强调的是：虽然众生各得其利，但是如来所说的核心宗旨，就是“一相一味”，就是一乘了义，令诸众生究竟至于“一切种智”，这个是关键。所以你看到除了一乘法以外，其他的都是方便法。
永明延寿禅师：一代时教了义诸经，皆目一心之旨（二）
若《信解品》内法喻之文，“长者”即是心王，“穷子”即是妄念。一念才起，五阴俱生。背觉合尘，名为“舍父”。伶俜五趣，号“五十年”。“归家”，是返本还原。“付财”，是悟心得记。三草二木，同会一心；化垒草庵，即示真实。“系珠”，指怀中之佛性。“凿井”，出心地之智泉。
乃至《观音品》中云“若三千大千国土，满中怨贼”者，即众生十使利钝烦恼，遍一切处，恼乱行人，称为怨贼。若遇顺境而起软贼，即是华箭射体。若遇逆缘而起强贼，即是毒箭入心。利使见贼烦恼遍一切处者，如经云：“处处皆有魑魅魍魉。”以依言执法，随处起见解故，若钝使怨怨烦恼遍一切处者，如经云：“诸恶虫辈，交横驰走。”以触目睹境，逆顺交驰，念念憎爱，随处动结故。
有一“商主”者，即是心王。“将诸商人”者，即是眼等六识。商人，货易珍宝义。若眼商人，被色尘所易，货眼自性之珍宝。若耳商人，被声尘所易，货耳自性之珍宝等。“赍持重宝”者，即是俱怀佛性。“经过险路”者，即是三界之险，有六趣之迷津。“其中一人作是唱言”者，即是意根，能起随念计度之分别，常引导五根，入于善恶。
若《信解品》内法喻之文，“长者”即是心王，“穷子”即是妄念。一念才起，五阴俱生。背觉合尘，名为“舍父”。伶俜五趣，号“五十年”。“归家”，是返本还原。“付财”，是悟心得记。三草二木，同会一心；化垒草庵，即示真实。“系珠”，指怀中之佛性。“凿井”，出心地之智泉。
乃至《观音品》中云“若三千大千国土，满中怨贼”者，即众生十使利钝烦恼，遍一切处，恼乱行人，称为怨贼。若遇顺境而起软贼，即是华箭射体。若遇逆缘而起强贼，即是毒箭入心。利使见贼烦恼遍一切处者，如经云：“处处皆有魑魅魍魉。”以依言执法，随处起见解故，若钝使怨怨烦恼遍一切处者，如经云：“诸恶虫辈，交横驰走。”以触目睹境，逆顺交驰，念念憎爱，随处动结故。
有一“商主”者，即是心王。“将诸商人”者，即是眼等六识。商人，货易珍宝义。若眼商人，被色尘所易，货眼自性之珍宝。若耳商人，被声尘所易，货耳自性之珍宝等。“赍持重宝”者，即是俱怀佛性。“经过险路”者，即是三界之险，有六趣之迷津。“其中一人作是唱言”者，即是意根，能起随念计度之分别，常引导五根，入于善恶。
永明延寿禅师：一代时教了义诸经，皆目一心之旨（二）
若《信解品》内法喻之文，“长者”即是心王，“穷子”即是妄念。一念才起，五阴俱生。背觉合尘，名为“舍父”。伶俜五趣，号“五十年”。“归家”，是返本还原。“付财”，是悟心得记。三草二木，同会一心；化垒草庵，即示真实。“系珠”，指怀中之佛性。“凿井”，出心地之智泉。
乃至《观音品》中云“若三千大千国土，满中怨贼”者，即众生十使利钝烦恼，遍一切处，恼乱行人，称为怨贼。若遇顺境而起软贼，即是华箭射体。若遇逆缘而起强贼，即是毒箭入心。利使见贼烦恼遍一切处者，如经云：“处处皆有魑魅魍魉。”以依言执法，随处起见解故，若钝使怨怨烦恼遍一切处者，如经云：“诸恶虫辈，交横驰走。”以触目睹境，逆顺交驰，念念憎爱，随处动结故。
有一“商主”者，即是心王。“将诸商人”者，即是眼等六识。商人，货易珍宝义。若眼商人，被色尘所易，货眼自性之珍宝。若耳商人，被声尘所易，货耳自性之珍宝等。“赍持重宝”者，即是俱怀佛性。“经过险路”者，即是三界之险，有六趣之迷津。“其中一人作是唱言”者，即是意根，能起随念计度之分别，常引导五根，入于善恶。
若《信解品》内法喻之文，“长者”即是心王，“穷子”即是妄念。一念才起，五阴俱生。背觉合尘，名为“舍父”。伶俜五趣，号“五十年”。“归家”，是返本还原。“付财”，是悟心得记。三草二木，同会一心；化垒草庵，即示真实。“系珠”，指怀中之佛性。“凿井”，出心地之智泉。
乃至《观音品》中云“若三千大千国土，满中怨贼”者，即众生十使利钝烦恼，遍一切处，恼乱行人，称为怨贼。若遇顺境而起软贼，即是华箭射体。若遇逆缘而起强贼，即是毒箭入心。利使见贼烦恼遍一切处者，如经云：“处处皆有魑魅魍魉。”以依言执法，随处起见解故，若钝使怨怨烦恼遍一切处者，如经云：“诸恶虫辈，交横驰走。”以触目睹境，逆顺交驰，念念憎爱，随处动结故。
有一“商主”者，即是心王。“将诸商人”者，即是眼等六识。商人，货易珍宝义。若眼商人，被色尘所易，货眼自性之珍宝。若耳商人，被声尘所易，货耳自性之珍宝等。“赍持重宝”者，即是俱怀佛性。“经过险路”者，即是三界之险，有六趣之迷津。“其中一人作是唱言”者，即是意根，能起随念计度之分别，常引导五根，入于善恶。
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