多识仁波切：大小显密都是佛的教法，互相诽谤相煎何太急？
多识仓
“一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲” ——宗喀巴大师
佛教有大乘和小乘之分，南传佛教主要是小乘佛教，汉传佛教和藏传佛教都是大乘佛教。
简单地来说，追求自我解脱的是小乘；追求利众，有为利益众生而成佛的菩提心思想的是大乘佛教。小乘和大乘的境界是不一样的，一个是心胸狭窄，一个是心胸宽广。
但是无论是藏传、汉传或者是北传、南传都有共同点：都是佛教，都是释迦牟尼的弟子。传承不同，但却是同一个教、同一个佛、同一个三宝，都是以经、律、论三藏和戒、定、慧三学为根本，这些是完全相同的。
但是佛说法，就像医生看病，先诊断病情，然后根据每一个病人的不同情况开药方，对症下药。佛经实际上就是药方集，是病历与病案。后来经过龙树、马鸣、无著这些大菩萨们的分析归纳以后，便形成了毗婆沙、经部、唯识、中观这四部理论性的东西。
佛教具有大智慧、大方便，诸佛施教皆是应机化度，不局限于一经一说，对小机人说小乘法，对大机人说大乘法，对胜机人说金刚乘，这就叫做“归元无二路，方便有多门”。
有的人不懂因材施教的道理，说我们学佛的人只能信一经、修一法、念一咒，这是非常片面的！等于说只要拿一个方子就可治所有的病，这可能吗？
有的人只承认自己的教派是正确的，说别人的教派都不正确；或者只有自己尊崇的这个经典是正确的，别的经典都是错误的。这就没有理解到佛当时的心情，如果佛法仅仅适合某些人，只需某一个教派，佛陀何必用49年讲那么多的经典？
佛经中有时赞扬施舍，有时却贬低施舍；有的地方说“不杀生”是戒律的根本，有地方却说要“杀父母”。这怎么理解？有的人说佛经本身矛盾重重，那是因为他们不懂什么是了义和不了义，不懂得什么叫方便、权宜之法。
看过《荣格心理学与西藏佛教》这本书吗？美国的拉·莫阿卡宁写的，有汉译本。书中介绍著名心理学家荣格的心理学理论，很多都是受藏传佛教密法的启示而形成的。
作者还写道：“佛陀全部教义的一个重要特征是——它们试图适应每个人的需要和倾向。既然我们每人有不同的兴趣、话题和生活方式，因此没有一种教诲方法能够适用于所有人。佛陀本人解释说：为了令某位来自某特定背景的弟子理解，他会传授某种特定的教义。因此，对同一个问题的答复，有时需要说‘Yes’，而另一些时候，说‘No’则更合适些。”
佛教适合一切众生，这才叫做“大方便”。有一本《教派论》里讲到，甚至有的较好的主张行善的一些外道，也是佛的化身。有些人，只有外道法才能度他，别的法度不了。度哪一种人，就要用哪一种法，就像用药治病一样，药没有好坏，能治病就是好药。
所以我们不应该有门户之见、宗派之见，这才符合佛教的原则。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里谈到：“一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲。”无论是显教或者密教，无论是小乘或是大乘，只要是佛陀说的，我们都不能诽谤，都要尊重，因为都有各自的适应对象。
佛应机说法，对什么样的根机就说什么样的法。所以宗喀巴大师有一句话说：法的殊胜，要靠人的根机殊胜。没有殊胜的根机，法再殊胜也不行。禅宗顿悟，一点就悟，恐怕只适合大机的人，并不是初学者可以仿效的。
密宗也是这样，仅靠密宗的神奇不行，修学者的根机也是非常重要的。哪一类的弟子可以受哪一类的法？有几种密法的根机？这都有严格的规定，否则没有相应的条件的话，学了也是白学，修不出来。这不是法好不好的问题，佛法都是殊胜的，但修学的人各有各的根机。
佛教哲学共有四家：毗婆沙、经部、唯识、中观。我们应该有一个原则：自己是什么宗派，必须要有一个主见，没有主见不行。比如大乘，或者是中观见或者是唯识见。但在这个基础上我们并不排挤别人的观点，不能瞧不起别人，对其他各宗一律尊重。
密法上有一条戒律，就是三乘佛法不能互相排挤，所以我们藏传佛教从来不排挤哪一个宗派。当然有个别排挤的人，因为他不懂佛法。懂佛法的人只是在见解方面有分别，我有我的主见，我不会随便和稀泥，把乱七八糟的见解搅和在一起。但是在信仰上我们都是佛教，没有必要互相排挤，你信你的，我信我的。我们无论是哪宗哪派，都要按照经典的传承，不能胡乱掺杂，应该保持法脉传承的纯洁。
佛教没有民族和国界之分，属于全人类。何况我们无论藏、汉，同属一个国家，都是中华民族。我们都是佛陀的弟子，应该携起手来利益众生，不应该分什么藏汉。只是藏传佛教和汉传佛教在流传的过程中，因各自不同的历史和文化背景，形成了自己的一些特色，所以需要相互沟通与了解。
——摘自多识仁波切著作《活佛说佛》
多识仓
“一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲” ——宗喀巴大师
佛教有大乘和小乘之分，南传佛教主要是小乘佛教，汉传佛教和藏传佛教都是大乘佛教。
简单地来说，追求自我解脱的是小乘；追求利众，有为利益众生而成佛的菩提心思想的是大乘佛教。小乘和大乘的境界是不一样的，一个是心胸狭窄，一个是心胸宽广。
但是无论是藏传、汉传或者是北传、南传都有共同点：都是佛教，都是释迦牟尼的弟子。传承不同，但却是同一个教、同一个佛、同一个三宝，都是以经、律、论三藏和戒、定、慧三学为根本，这些是完全相同的。
但是佛说法，就像医生看病，先诊断病情，然后根据每一个病人的不同情况开药方，对症下药。佛经实际上就是药方集，是病历与病案。后来经过龙树、马鸣、无著这些大菩萨们的分析归纳以后，便形成了毗婆沙、经部、唯识、中观这四部理论性的东西。
佛教具有大智慧、大方便，诸佛施教皆是应机化度，不局限于一经一说，对小机人说小乘法，对大机人说大乘法，对胜机人说金刚乘，这就叫做“归元无二路，方便有多门”。
有的人不懂因材施教的道理，说我们学佛的人只能信一经、修一法、念一咒，这是非常片面的！等于说只要拿一个方子就可治所有的病，这可能吗？
有的人只承认自己的教派是正确的，说别人的教派都不正确；或者只有自己尊崇的这个经典是正确的，别的经典都是错误的。这就没有理解到佛当时的心情，如果佛法仅仅适合某些人，只需某一个教派，佛陀何必用49年讲那么多的经典？
佛经中有时赞扬施舍，有时却贬低施舍；有的地方说“不杀生”是戒律的根本，有地方却说要“杀父母”。这怎么理解？有的人说佛经本身矛盾重重，那是因为他们不懂什么是了义和不了义，不懂得什么叫方便、权宜之法。
看过《荣格心理学与西藏佛教》这本书吗？美国的拉·莫阿卡宁写的，有汉译本。书中介绍著名心理学家荣格的心理学理论，很多都是受藏传佛教密法的启示而形成的。
作者还写道：“佛陀全部教义的一个重要特征是——它们试图适应每个人的需要和倾向。既然我们每人有不同的兴趣、话题和生活方式，因此没有一种教诲方法能够适用于所有人。佛陀本人解释说：为了令某位来自某特定背景的弟子理解，他会传授某种特定的教义。因此，对同一个问题的答复，有时需要说‘Yes’，而另一些时候，说‘No’则更合适些。”
佛教适合一切众生，这才叫做“大方便”。有一本《教派论》里讲到，甚至有的较好的主张行善的一些外道，也是佛的化身。有些人，只有外道法才能度他，别的法度不了。度哪一种人，就要用哪一种法，就像用药治病一样，药没有好坏，能治病就是好药。
所以我们不应该有门户之见、宗派之见，这才符合佛教的原则。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里谈到：“一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲。”无论是显教或者密教，无论是小乘或是大乘，只要是佛陀说的，我们都不能诽谤，都要尊重，因为都有各自的适应对象。
佛应机说法，对什么样的根机就说什么样的法。所以宗喀巴大师有一句话说：法的殊胜，要靠人的根机殊胜。没有殊胜的根机，法再殊胜也不行。禅宗顿悟，一点就悟，恐怕只适合大机的人，并不是初学者可以仿效的。
密宗也是这样，仅靠密宗的神奇不行，修学者的根机也是非常重要的。哪一类的弟子可以受哪一类的法？有几种密法的根机？这都有严格的规定，否则没有相应的条件的话，学了也是白学，修不出来。这不是法好不好的问题，佛法都是殊胜的，但修学的人各有各的根机。
佛教哲学共有四家：毗婆沙、经部、唯识、中观。我们应该有一个原则：自己是什么宗派，必须要有一个主见，没有主见不行。比如大乘，或者是中观见或者是唯识见。但在这个基础上我们并不排挤别人的观点，不能瞧不起别人，对其他各宗一律尊重。
密法上有一条戒律，就是三乘佛法不能互相排挤，所以我们藏传佛教从来不排挤哪一个宗派。当然有个别排挤的人，因为他不懂佛法。懂佛法的人只是在见解方面有分别，我有我的主见，我不会随便和稀泥，把乱七八糟的见解搅和在一起。但是在信仰上我们都是佛教，没有必要互相排挤，你信你的，我信我的。我们无论是哪宗哪派，都要按照经典的传承，不能胡乱掺杂，应该保持法脉传承的纯洁。
佛教没有民族和国界之分，属于全人类。何况我们无论藏、汉，同属一个国家，都是中华民族。我们都是佛陀的弟子，应该携起手来利益众生，不应该分什么藏汉。只是藏传佛教和汉传佛教在流传的过程中，因各自不同的历史和文化背景，形成了自己的一些特色，所以需要相互沟通与了解。
——摘自多识仁波切著作《活佛说佛》
#风水八字小常识# 风水八卦镜的用法及作用有哪些
八卦镜的用法是怎么样的呢？我们使用八卦镜的时候有哪些忌讳需要我们注意的呢？下面是有关八卦镜的用法及忌讳有哪些的相关文章，快来看看吧！
八卦镜的用法及忌讳有哪些
盘点八卦镜的用法及忌讳
八卦镜的用法
八卦镜在风水学上应用很广，其功能为挡煞、化煞、收煞以及斗煞。而每种镜又有不同之作用，在选择八卦镜时，要针对运用。八卦镜主要分为平面镜、凹面镜和凸面镜三种。现把三种八卦镜的用途简单说明一下：
八卦平光镜八卦平面镜有反射作用，可以遮挡户外不良建筑形状，比如墙角或者尖形的大厦等；用法是对着室外，忌放在室内照人。
八卦凸镜指的是镜面凸出成圆弧形的八卦镜，挂在门外或窗口，其凸出的弧形镜面，可把对面的煞气散向四方，从而化解煞气对本宅的影响。一般用来化解尖角煞、天斩煞等
八卦凹镜镜面凹入的八卦镜，称为八卦凹镜，其作用是收聚。当出现吉祥之气远离的情形，可利用八卦凹镜收聚。
八卦镜的用法如果家居、办公场所出现了以下情形：建筑物正对马路、建筑物正对尖角煞、门窗正对变压器、高压线、电线杆、臭水沟、烟囟。将八卦镜悬挂于正对煞气的门窗上方，就可以起到化煞，驱除不利气场的作用。
使用八卦镜时的忌讳事项
1、己所不欲勿施于人，八卦镜反射出去的光不要射到别人家里，以免将煞气转向别人家，为了自己避煞，却将煞气转到别人家里，这种做法是不可取的。也容易因此引起邻里间的争执、打斗等不良后果。
总之，八卦镜要注意运用好，在确定是风水极差之屋可把镜对大门，把衰气反射出去，使凶宅转化为吉宅。特殊情况要采用特殊处理方式；如没有特殊，不可以对着人家或自家的厨房、房门、大门以及厕所等。推荐阅读:七星阵摆放顺序图解
八卦镜的挂法 八卦镜的正确使用方法
一、八卦镜基本知识
八卦镜源于八卦与镜的组合。八卦代表天、地、风、雷、水、火、山、泽，而镜自古以来就是震慑邪魅的吉祥之物。传说“帝会王母于王屋，铸镜十二，随月用之，此镜之始也。”
一般八卦镜的周围由天干地支、先天八卦、河洛九星、配二十四节气组成，背面画有“八卦祖师-四方贵人-五路财神”符。
古人使用八卦镜，相传具有招财积福和化煞驱邪的作用。不仅可以使人气定神安，增大福报，还能化解五黄大煞、毒煞、对冲马路、大尖角煞等刚烈煞气，如兽王八卦镜等。
二、八卦镜的分类
八卦镜根据其形状有八卦平光镜和八卦凸镜之分。
八卦平光镜的性质为遮挡户外不良建筑形状，比如墙角或者尖形的大厦等；用法是对着室外，忌放在室内照人。因此，此物只能对外，但不宜挂得太多，一个方位只能挂一个，全屋不可超过三个。
八卦凸镜与平光镜不同，如果发现对面有煞气对着本宅，则可摆放此法器，作用是将对方法器反射，送回他人家中，不致受到对方影响。这个镜子也是朝外摆放的，不可照人及放在门前，否则不吉反凶。
三、八卦镜的用途及用法
现在的人选楼建房，因多数都不懂风水，又加上房屋外观设计五花八门，所以出现很多“角、尖、刀、箭”，再加上其它不规则的建筑物，如电线杆、水塔、铁塔、变压器、道路等，造成的煞气就更多了。如果不巧居室正对着这些煞气的话，最好能及时化解。否则很可能出现轻者工作不顺，身体不好，病多，重者伤残、牢役、破财、甚至死亡的情况。这种情况下，八卦镜就不失为一种很有用的化煞工具。
八卦镜化煞一般用于以下情形：门窗对马路，门窗对楼房的倒棱角，门窗对天井、变压器、电线杆、臭水沟、烟囟、高耸建筑物等，室内房门正对厕所、厨房等。
其用法是：将八卦镜挂于门窗的上方，即可起到化解煞气，转换气场，驱除不利地势对自身的影响；将八卦镜挂于房内或摆放于桌上，可以调节房间内气场与磁场，使人心情平和，微调身体内平衡，慢性疾病逐渐恢复。
需要注意的是，通常情况下，八卦是一种符号，只会化煞，不会构成不利。但如果八卦上方有三叉或刻画神将，骑虎、手执神器，便会对其他住宅构成不利。因为三叉是尖锐物，神将手执的神器或骑着的白虎也带煞，故不宜挂于向着其他住宅的方位。
四、悬挂八卦镜的注意事项：
1、悬挂时间以午时（11点---13点）为宜，中午12点整为最佳。
午时为一天中阳气最盛的时间，此时悬挂八卦镜，更可增助八卦镜的化煞功力。
2、八卦镜须经过开光；
开过光的八卦镜才能充分发挥出其真正的效用,如需请购开光的八卦镜,可到旗舰店请,那里的八卦镜都是经过大师开光的,发力斐然。
3、八卦镜反射出去的光不要射到别人家里，以免将煞气转向别人家；
己所不欲勿施于人，自己为了避煞，却将煞气转到别人家里，这种做法是不可取的。也容易因此引起邻里间的争执、打斗等不良后果。
五、有八卦镜正对自己家怎么办
正像文章开头所说的王太太一样，不少人对风水吉祥物并不是很了解，却往往就乱用这些风水化煞的吉祥物，更不讲究注意事项，只求自己好了就行。
其实她这种情况很容易对自己本身造成一定的不利影响。比方说，她在同一个方位挂了三面八卦镜，长此下去，就可能导致家人运气的逆转。这是因为，这类风水化煞吉祥物，本身就带有煞气，在过分密集的情况下，难免也会伤到自己家人，就好像药可以治病，但吃的太多却会对身体不利。
如果真像文中的李太太一样，遇到八卦镜正对着自家的情形，除了和对方去沟通以外，还可采取以下措施：
1、煞气不太严重的话，可在窗帘上做做文章；
换一幅图案吉祥的窗帘，并加上纱帘，以隔避冲射；
2、在窗口摆放针叶植物，也可缓解煞气；
可在窗口摆放一些针叶植物，诸如仙人掌、仙人刺、仙人球之类，但需要不妨碍宅主及其他成员的命理吉方而定，否则同样不利；
3、如果煞气太重，也可放一面凸镜对着对方的八卦镜；
在窗口正对着对方的八卦镜，放一面八卦凸镜，也可抵消冲射过来的煞气。
4、有时候会出现八卦镜正对着自家大门的情形，这时候可采取内外相结合的办法。
（1）增助自家的生气；
在屋内大门两旁分别挂一盆叶长而下垂的植物，例如常春藤、吊兰等。
（2）在门外贴门神；
利用门神来挡住煞气。
家里八卦镜的用法及忌讳
八卦镜是一种风水化煞道具，一般分为八卦平光镜和八卦凸镜。它一般用遮挡风水上户外奇怪建筑所引起的煞气，比如墙角或者尖形装的东西，在家里的话能化解隔角煞的煞气对人体的伤害和对运势的影响。所以八卦镜对家居风水的影响是非常大的，能对家居风水布局和环境进行补救。并不是像电影里面那样能对鬼怪进行伤害，而这个世界上更本么有鬼怪。连风水学上都没有这样的说法。所以说鬼怪才是迷信，而风水不算。
刚才我们也说了八卦镜分为两种，一种是八卦平光镜和八卦凸镜。它们两种的用发也是不一样的，以下是两种八卦镜的用法:
八卦平光镜:其用法是放在屋外，比如挂在屋檐、墙壁上等，但是不能放在室内照人。而且不能放置太多，一个方位只能放置一个，整个住宅不能超过三个，不然的话会适得其反的。
八卦凸镜:八卦凸镜的作用是反弹别人家的八卦平光镜的光煞，如果发现有别家的八卦平光镜对着你们家则可以用八卦凸镜发射出去，而八卦凸镜也是放置在室外的。也不能放在室内、大门或者照人。
所有风水物品都是有禁忌的，八卦镜也不例外。我们了解了八卦镜的用法必须要了解它的禁忌，只有了解了八卦镜的用法及禁忌我们才能驾驭八卦镜。一下是八卦镜的一些禁忌。
1、八卦凸镜反射出去的光不要对着任何人家，也不要用这种方法去报复别人，这样的话是非常缺德的，对运势损伤非常的大。
2、八卦镜悬挂的话要再中午十二点整的时候才能悬挂。
3、八卦镜千万不能放置在自己家里或者用来照人，切忌。
八卦镜的用法是怎么样的呢？我们使用八卦镜的时候有哪些忌讳需要我们注意的呢？下面是有关八卦镜的用法及忌讳有哪些的相关文章，快来看看吧！
八卦镜的用法及忌讳有哪些
盘点八卦镜的用法及忌讳
八卦镜的用法
八卦镜在风水学上应用很广，其功能为挡煞、化煞、收煞以及斗煞。而每种镜又有不同之作用，在选择八卦镜时，要针对运用。八卦镜主要分为平面镜、凹面镜和凸面镜三种。现把三种八卦镜的用途简单说明一下：
八卦平光镜八卦平面镜有反射作用，可以遮挡户外不良建筑形状，比如墙角或者尖形的大厦等；用法是对着室外，忌放在室内照人。
八卦凸镜指的是镜面凸出成圆弧形的八卦镜，挂在门外或窗口，其凸出的弧形镜面，可把对面的煞气散向四方，从而化解煞气对本宅的影响。一般用来化解尖角煞、天斩煞等
八卦凹镜镜面凹入的八卦镜，称为八卦凹镜，其作用是收聚。当出现吉祥之气远离的情形，可利用八卦凹镜收聚。
八卦镜的用法如果家居、办公场所出现了以下情形：建筑物正对马路、建筑物正对尖角煞、门窗正对变压器、高压线、电线杆、臭水沟、烟囟。将八卦镜悬挂于正对煞气的门窗上方，就可以起到化煞，驱除不利气场的作用。
使用八卦镜时的忌讳事项
1、己所不欲勿施于人，八卦镜反射出去的光不要射到别人家里，以免将煞气转向别人家，为了自己避煞，却将煞气转到别人家里，这种做法是不可取的。也容易因此引起邻里间的争执、打斗等不良后果。
总之，八卦镜要注意运用好，在确定是风水极差之屋可把镜对大门，把衰气反射出去，使凶宅转化为吉宅。特殊情况要采用特殊处理方式；如没有特殊，不可以对着人家或自家的厨房、房门、大门以及厕所等。推荐阅读:七星阵摆放顺序图解
八卦镜的挂法 八卦镜的正确使用方法
一、八卦镜基本知识
八卦镜源于八卦与镜的组合。八卦代表天、地、风、雷、水、火、山、泽，而镜自古以来就是震慑邪魅的吉祥之物。传说“帝会王母于王屋，铸镜十二，随月用之，此镜之始也。”
一般八卦镜的周围由天干地支、先天八卦、河洛九星、配二十四节气组成，背面画有“八卦祖师-四方贵人-五路财神”符。
古人使用八卦镜，相传具有招财积福和化煞驱邪的作用。不仅可以使人气定神安，增大福报，还能化解五黄大煞、毒煞、对冲马路、大尖角煞等刚烈煞气，如兽王八卦镜等。
二、八卦镜的分类
八卦镜根据其形状有八卦平光镜和八卦凸镜之分。
八卦平光镜的性质为遮挡户外不良建筑形状，比如墙角或者尖形的大厦等；用法是对着室外，忌放在室内照人。因此，此物只能对外，但不宜挂得太多，一个方位只能挂一个，全屋不可超过三个。
八卦凸镜与平光镜不同，如果发现对面有煞气对着本宅，则可摆放此法器，作用是将对方法器反射，送回他人家中，不致受到对方影响。这个镜子也是朝外摆放的，不可照人及放在门前，否则不吉反凶。
三、八卦镜的用途及用法
现在的人选楼建房，因多数都不懂风水，又加上房屋外观设计五花八门，所以出现很多“角、尖、刀、箭”，再加上其它不规则的建筑物，如电线杆、水塔、铁塔、变压器、道路等，造成的煞气就更多了。如果不巧居室正对着这些煞气的话，最好能及时化解。否则很可能出现轻者工作不顺，身体不好，病多，重者伤残、牢役、破财、甚至死亡的情况。这种情况下，八卦镜就不失为一种很有用的化煞工具。
八卦镜化煞一般用于以下情形：门窗对马路，门窗对楼房的倒棱角，门窗对天井、变压器、电线杆、臭水沟、烟囟、高耸建筑物等，室内房门正对厕所、厨房等。
其用法是：将八卦镜挂于门窗的上方，即可起到化解煞气，转换气场，驱除不利地势对自身的影响；将八卦镜挂于房内或摆放于桌上，可以调节房间内气场与磁场，使人心情平和，微调身体内平衡，慢性疾病逐渐恢复。
需要注意的是，通常情况下，八卦是一种符号，只会化煞，不会构成不利。但如果八卦上方有三叉或刻画神将，骑虎、手执神器，便会对其他住宅构成不利。因为三叉是尖锐物，神将手执的神器或骑着的白虎也带煞，故不宜挂于向着其他住宅的方位。
四、悬挂八卦镜的注意事项：
1、悬挂时间以午时（11点---13点）为宜，中午12点整为最佳。
午时为一天中阳气最盛的时间，此时悬挂八卦镜，更可增助八卦镜的化煞功力。
2、八卦镜须经过开光；
开过光的八卦镜才能充分发挥出其真正的效用,如需请购开光的八卦镜,可到旗舰店请,那里的八卦镜都是经过大师开光的,发力斐然。
3、八卦镜反射出去的光不要射到别人家里，以免将煞气转向别人家；
己所不欲勿施于人，自己为了避煞，却将煞气转到别人家里，这种做法是不可取的。也容易因此引起邻里间的争执、打斗等不良后果。
五、有八卦镜正对自己家怎么办
正像文章开头所说的王太太一样，不少人对风水吉祥物并不是很了解，却往往就乱用这些风水化煞的吉祥物，更不讲究注意事项，只求自己好了就行。
其实她这种情况很容易对自己本身造成一定的不利影响。比方说，她在同一个方位挂了三面八卦镜，长此下去，就可能导致家人运气的逆转。这是因为，这类风水化煞吉祥物，本身就带有煞气，在过分密集的情况下，难免也会伤到自己家人，就好像药可以治病，但吃的太多却会对身体不利。
如果真像文中的李太太一样，遇到八卦镜正对着自家的情形，除了和对方去沟通以外，还可采取以下措施：
1、煞气不太严重的话，可在窗帘上做做文章；
换一幅图案吉祥的窗帘，并加上纱帘，以隔避冲射；
2、在窗口摆放针叶植物，也可缓解煞气；
可在窗口摆放一些针叶植物，诸如仙人掌、仙人刺、仙人球之类，但需要不妨碍宅主及其他成员的命理吉方而定，否则同样不利；
3、如果煞气太重，也可放一面凸镜对着对方的八卦镜；
在窗口正对着对方的八卦镜，放一面八卦凸镜，也可抵消冲射过来的煞气。
4、有时候会出现八卦镜正对着自家大门的情形，这时候可采取内外相结合的办法。
（1）增助自家的生气；
在屋内大门两旁分别挂一盆叶长而下垂的植物，例如常春藤、吊兰等。
（2）在门外贴门神；
利用门神来挡住煞气。
家里八卦镜的用法及忌讳
八卦镜是一种风水化煞道具，一般分为八卦平光镜和八卦凸镜。它一般用遮挡风水上户外奇怪建筑所引起的煞气，比如墙角或者尖形装的东西，在家里的话能化解隔角煞的煞气对人体的伤害和对运势的影响。所以八卦镜对家居风水的影响是非常大的，能对家居风水布局和环境进行补救。并不是像电影里面那样能对鬼怪进行伤害，而这个世界上更本么有鬼怪。连风水学上都没有这样的说法。所以说鬼怪才是迷信，而风水不算。
刚才我们也说了八卦镜分为两种，一种是八卦平光镜和八卦凸镜。它们两种的用发也是不一样的，以下是两种八卦镜的用法:
八卦平光镜:其用法是放在屋外，比如挂在屋檐、墙壁上等，但是不能放在室内照人。而且不能放置太多，一个方位只能放置一个，整个住宅不能超过三个，不然的话会适得其反的。
八卦凸镜:八卦凸镜的作用是反弹别人家的八卦平光镜的光煞，如果发现有别家的八卦平光镜对着你们家则可以用八卦凸镜发射出去，而八卦凸镜也是放置在室外的。也不能放在室内、大门或者照人。
所有风水物品都是有禁忌的，八卦镜也不例外。我们了解了八卦镜的用法必须要了解它的禁忌，只有了解了八卦镜的用法及禁忌我们才能驾驭八卦镜。一下是八卦镜的一些禁忌。
1、八卦凸镜反射出去的光不要对着任何人家，也不要用这种方法去报复别人，这样的话是非常缺德的，对运势损伤非常的大。
2、八卦镜悬挂的话要再中午十二点整的时候才能悬挂。
3、八卦镜千万不能放置在自己家里或者用来照人，切忌。
[蜡烛]【《楞伽经》研读略言】
在诸多大乘佛经当中，《楞伽经》是一部具有特殊地位的经典。
中国佛教义理的发展至于唐代而达到高峰，包括唯识宗、华严宗、天台宗、禅宗等均在此时先后建立并且进入教义的成熟阶段。其中，华严宗、天台宗均以某部（类）经典作为教宗建立的核心，如华严宗即依据《华严经》而建立，天台宗则主要依据《法华经》而建立（虽然天台宗并非完全以《法华经》为教义的依据，而同时也包括《涅槃经》、《无量义经》等，但其教义核心仍然在于《法华经》）。而唯识宗、禅宗则并非根据某一部经典而建立，而是由一系列经典为支撑，如唯识宗的所谓“六经十一论”，禅宗则先由初祖达摩以《楞伽经》印心，后则由六祖慧能根据《金刚经》来明心，再之后，则有《圆觉经》、《楞严经》等均汇入到理论建立的经典依据中，以及再后来的祖师公案、开示、偈颂等。然而，在唯识宗与禅宗共同崇奉的经典中，均包括《楞伽经》。唯识宗历来作为相宗的代表，分析名相至为缜密，而禅宗则是性宗的代表，直指心性不落言诠，然而《楞伽经》却能够沟通性相，而入于一味，可见其殊胜性、以及融摄性。
然而，《楞伽经》历来也多以难解著称，其中既有文字原因，也有见地原因。从文字来讲，《楞伽经》文字自来号称简古，虽然流传有三种译本，但都不易训读。从见地来说，则《楞伽经》既是以之印心，故其所说均为自觉圣智第一义谛之境界，所以未达此境界者，于本经教理实不易进入而真实领会，因未有行悟，则解悟也难。但反过来说，研读本经也可以由解而起行，由行而证入。因此，一方面，本经可以以之印心，即对自己所领悟的道理进行印证，判断正邪，查验深浅；另一方面，则可以即文字般若而起观照般若，由观照般若而入实相般若，从而成就般若智慧，或者说从有分别的识而转入无分别的智当中。
所谓“经”，以契入为要义，而“契入”又包括契理、契机，本经教法所契合之人，实际为在修行过程中生起许多疑问者，这些疑问都是与自己之生命体验以及修行经验直接相关。可以说本经即是一部关于“疑”的经典，就此而言，开头大慧菩萨的一段提问实可以与屈原之《天问》相比。因此，虽然本经之境界不容易领略，但历来真实修行者对此经典均格外重视，而并不是将其视为所谓的经院哲学。然而，自六祖慧能以《金刚经》取代《楞伽经》作为开悟之宝鉴后，又历经唐武宗时期的灭佛，唯识宗也渐趋沉寂，所以其间有数百年时间《楞伽经》一度隐晦。于此则可提出本经流通史上一关键人物，即为苏轼。苏轼所处之北宋时期，佛教虽然重新兴起，尤其禅宗传播更广，在士大夫阶层中更有广泛影响，但多文字言说而乏实证，实证者又不容易判别所证悟义理之正确性及证入程度之浅深，所以口头禅的流弊也渐渐产生。此时，苏轼则不但书写、刻印、流通此经，并且为本经撰写了一篇序言，其中特别拈出当时一般学禅人之通病，即：“务从简便，得一字一句偈，自谓了证”，而本经则虽“义理幽深，文字简古”，但需读者“遗文以得义，忘义以了心”。由此亦可见本经正有以对治后世学禅者之通病，达摩祖师之以之印心，良有以也。而苏轼发广大心抄写此经，俾之流通于世，功莫大焉。然而可惜后世之人多有无知者，反以为苏轼仅为口头禅一流人物，亦足发一哂。
本经历来有三种译本流传，即刘宋时期求那跋陀罗之译本，简称宋译或求译；北魏时期菩提流支之译本，简称魏译或菩译；唐朝实叉难陀之译本，简称唐译或实译。其中，宋译以直译为主，文字简洁古奥，句法与原本较为接近；魏译有较多意译成分，添字加词，方便疏通，但有时则受译者个人理解之影响而与经文本意有所出入（吕澂故对此多有诟病）；唐译则较少增添，多在语序上按照前后句意加以调整，所以一般学者的观点，多认为唐译较为优胜。但据说因达摩祖师是以宋译版本来印心，所以为尊重达摩祖师的教法的缘故，历来也多采用宋译。其实，单以义理而言，仔细比较，可以发现宋译虽然不易理解，但是确实有超越其他二译的地方。如曾凤仪在《楞伽经宗通》序言中曾说：“宋译隽永有味，故不可易。至棘句倒语，非证魏唐二译则不可晓。”是为确论。宋译之主译者求那跋陀罗不但译有《楞伽经》，更有《杂阿含经》等，而《楞伽经》的教说实际也可以说是对于《杂阿含经》当中的教言的进一步阐发，大小乘之义理实际上也是一以贯之的。此外，当代梵汉学家黄宝生根据流传的梵文版本重新以现代汉语形式进行翻译，即所谓《梵汉对勘入楞伽经》，也值得注意，尤其是在一些历来解读多有讹误的地方，可以作为参考。（本经还有今人谈锡永上师由梵本再译的新译本，也可参考）
本经历来注疏也较多，虽然不及《金刚经》、《楞严经》之数量，但也精义迭出，粲然可观，其中尤其值得注意的几种注疏为：
唐代法藏大师的《入楞伽心玄义》，属于较早的解读，提纲挈领，以华严宗之十门分别而解读本经，可备一说。
宋代雷庵正受的《楞伽经集注》，博采诸说，断以己意，要言不烦。
明代憨山大师的《观楞伽经记》，不注重文字之诠释，而是以发明奥义为主，因憨山大师自身之证悟，钩玄提要，颇有真知。
明代蕅益大师的《楞伽经义疏》，以台宗之义理诠解《楞伽经》，打通了唯识、天台、禅三家之义理，圆融精妙，彻性彻相。
同为明代，另有曾凤仪《楞伽经宗通》，以禅宗之义理来解读，以众多公案来发明事理。
此外，明代的道家内丹大师陆西星曾有《楞伽要旨》，虽为道家人物，但此书却纯是释家心法。
现代则有太虚大师《楞伽经义记》，以讲义形式解说，太虚大师作为唯识宗人，义理上则分析精严，但偏重名相之训释，对于全经的整体把握似乎不够周全。
南怀瑾《楞伽大义今释》也是现代流通较广者，但于全经意旨把握不够精准，且多有颟顸笼统之处。
此外，吕澂的《入楞伽经讲记》也颇值得注意，虽然并非完整系统的解说，但所说均有自己的见地，不落窠臼。
另外，当代佛学家吴信如居士曾经应邀在九十年代于柏林禅寺举行过《楞伽经》的讲座，讲义也有结集出版，名为《楞伽经讲记》，不过因属于讲座形式，不够精严，枝蔓过广。
成观法师的《楞伽经义贯》则为当代之重要著作，在体例上也有特别之处，即分别为注释、义贯、在需要详细说明处则加以诠论，条理贯通，论述精细，颇有值得参考的地方，同时，仔细研读，可以发现此书是奉憨山大师《观楞伽经记》为圭臬，许多诠论部分实即憨山大师言说的翻译。
以上，可以作为研读时的主要参考。
在诸多大乘佛经当中，《楞伽经》是一部具有特殊地位的经典。
中国佛教义理的发展至于唐代而达到高峰，包括唯识宗、华严宗、天台宗、禅宗等均在此时先后建立并且进入教义的成熟阶段。其中，华严宗、天台宗均以某部（类）经典作为教宗建立的核心，如华严宗即依据《华严经》而建立，天台宗则主要依据《法华经》而建立（虽然天台宗并非完全以《法华经》为教义的依据，而同时也包括《涅槃经》、《无量义经》等，但其教义核心仍然在于《法华经》）。而唯识宗、禅宗则并非根据某一部经典而建立，而是由一系列经典为支撑，如唯识宗的所谓“六经十一论”，禅宗则先由初祖达摩以《楞伽经》印心，后则由六祖慧能根据《金刚经》来明心，再之后，则有《圆觉经》、《楞严经》等均汇入到理论建立的经典依据中，以及再后来的祖师公案、开示、偈颂等。然而，在唯识宗与禅宗共同崇奉的经典中，均包括《楞伽经》。唯识宗历来作为相宗的代表，分析名相至为缜密，而禅宗则是性宗的代表，直指心性不落言诠，然而《楞伽经》却能够沟通性相，而入于一味，可见其殊胜性、以及融摄性。
然而，《楞伽经》历来也多以难解著称，其中既有文字原因，也有见地原因。从文字来讲，《楞伽经》文字自来号称简古，虽然流传有三种译本，但都不易训读。从见地来说，则《楞伽经》既是以之印心，故其所说均为自觉圣智第一义谛之境界，所以未达此境界者，于本经教理实不易进入而真实领会，因未有行悟，则解悟也难。但反过来说，研读本经也可以由解而起行，由行而证入。因此，一方面，本经可以以之印心，即对自己所领悟的道理进行印证，判断正邪，查验深浅；另一方面，则可以即文字般若而起观照般若，由观照般若而入实相般若，从而成就般若智慧，或者说从有分别的识而转入无分别的智当中。
所谓“经”，以契入为要义，而“契入”又包括契理、契机，本经教法所契合之人，实际为在修行过程中生起许多疑问者，这些疑问都是与自己之生命体验以及修行经验直接相关。可以说本经即是一部关于“疑”的经典，就此而言，开头大慧菩萨的一段提问实可以与屈原之《天问》相比。因此，虽然本经之境界不容易领略，但历来真实修行者对此经典均格外重视，而并不是将其视为所谓的经院哲学。然而，自六祖慧能以《金刚经》取代《楞伽经》作为开悟之宝鉴后，又历经唐武宗时期的灭佛，唯识宗也渐趋沉寂，所以其间有数百年时间《楞伽经》一度隐晦。于此则可提出本经流通史上一关键人物，即为苏轼。苏轼所处之北宋时期，佛教虽然重新兴起，尤其禅宗传播更广，在士大夫阶层中更有广泛影响，但多文字言说而乏实证，实证者又不容易判别所证悟义理之正确性及证入程度之浅深，所以口头禅的流弊也渐渐产生。此时，苏轼则不但书写、刻印、流通此经，并且为本经撰写了一篇序言，其中特别拈出当时一般学禅人之通病，即：“务从简便，得一字一句偈，自谓了证”，而本经则虽“义理幽深，文字简古”，但需读者“遗文以得义，忘义以了心”。由此亦可见本经正有以对治后世学禅者之通病，达摩祖师之以之印心，良有以也。而苏轼发广大心抄写此经，俾之流通于世，功莫大焉。然而可惜后世之人多有无知者，反以为苏轼仅为口头禅一流人物，亦足发一哂。
本经历来有三种译本流传，即刘宋时期求那跋陀罗之译本，简称宋译或求译；北魏时期菩提流支之译本，简称魏译或菩译；唐朝实叉难陀之译本，简称唐译或实译。其中，宋译以直译为主，文字简洁古奥，句法与原本较为接近；魏译有较多意译成分，添字加词，方便疏通，但有时则受译者个人理解之影响而与经文本意有所出入（吕澂故对此多有诟病）；唐译则较少增添，多在语序上按照前后句意加以调整，所以一般学者的观点，多认为唐译较为优胜。但据说因达摩祖师是以宋译版本来印心，所以为尊重达摩祖师的教法的缘故，历来也多采用宋译。其实，单以义理而言，仔细比较，可以发现宋译虽然不易理解，但是确实有超越其他二译的地方。如曾凤仪在《楞伽经宗通》序言中曾说：“宋译隽永有味，故不可易。至棘句倒语，非证魏唐二译则不可晓。”是为确论。宋译之主译者求那跋陀罗不但译有《楞伽经》，更有《杂阿含经》等，而《楞伽经》的教说实际也可以说是对于《杂阿含经》当中的教言的进一步阐发，大小乘之义理实际上也是一以贯之的。此外，当代梵汉学家黄宝生根据流传的梵文版本重新以现代汉语形式进行翻译，即所谓《梵汉对勘入楞伽经》，也值得注意，尤其是在一些历来解读多有讹误的地方，可以作为参考。（本经还有今人谈锡永上师由梵本再译的新译本，也可参考）
本经历来注疏也较多，虽然不及《金刚经》、《楞严经》之数量，但也精义迭出，粲然可观，其中尤其值得注意的几种注疏为：
唐代法藏大师的《入楞伽心玄义》，属于较早的解读，提纲挈领，以华严宗之十门分别而解读本经，可备一说。
宋代雷庵正受的《楞伽经集注》，博采诸说，断以己意，要言不烦。
明代憨山大师的《观楞伽经记》，不注重文字之诠释，而是以发明奥义为主，因憨山大师自身之证悟，钩玄提要，颇有真知。
明代蕅益大师的《楞伽经义疏》，以台宗之义理诠解《楞伽经》，打通了唯识、天台、禅三家之义理，圆融精妙，彻性彻相。
同为明代，另有曾凤仪《楞伽经宗通》，以禅宗之义理来解读，以众多公案来发明事理。
此外，明代的道家内丹大师陆西星曾有《楞伽要旨》，虽为道家人物，但此书却纯是释家心法。
现代则有太虚大师《楞伽经义记》，以讲义形式解说，太虚大师作为唯识宗人，义理上则分析精严，但偏重名相之训释，对于全经的整体把握似乎不够周全。
南怀瑾《楞伽大义今释》也是现代流通较广者，但于全经意旨把握不够精准，且多有颟顸笼统之处。
此外，吕澂的《入楞伽经讲记》也颇值得注意，虽然并非完整系统的解说，但所说均有自己的见地，不落窠臼。
另外，当代佛学家吴信如居士曾经应邀在九十年代于柏林禅寺举行过《楞伽经》的讲座，讲义也有结集出版，名为《楞伽经讲记》，不过因属于讲座形式，不够精严，枝蔓过广。
成观法师的《楞伽经义贯》则为当代之重要著作，在体例上也有特别之处，即分别为注释、义贯、在需要详细说明处则加以诠论，条理贯通，论述精细，颇有值得参考的地方，同时，仔细研读，可以发现此书是奉憨山大师《观楞伽经记》为圭臬，许多诠论部分实即憨山大师言说的翻译。
以上，可以作为研读时的主要参考。
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