本老开示
古人云：念佛一声增福无量。
念得多，福就多。
古人云：人生难得，佛法难闻。
佛说：佛与众生，心无差别。
大家想一想，
众生无数无量，
而人在众生中，
千万亿分不及一，
空中、水中、土地中众生很多。
所以，今天我们得到人身，
都是历世修的。
当假此人身听闻学修佛法
并发愿修行成佛。
古人云：得人身如海底捞针。
所以，得人身都是在无量劫中
修行而来的。
古人云：念佛一声增福无量。
念得多，福就多。
古人云：人生难得，佛法难闻。
佛说：佛与众生，心无差别。
大家想一想，
众生无数无量，
而人在众生中，
千万亿分不及一，
空中、水中、土地中众生很多。
所以，今天我们得到人身，
都是历世修的。
当假此人身听闻学修佛法
并发愿修行成佛。
古人云：得人身如海底捞针。
所以，得人身都是在无量劫中
修行而来的。
佛说“一切皆空”并不是什么都没有
一一弘一法师
佛说一切皆空，有些人误会了，以为这样也空、那样也空，什么都空，什么都没有，横竖是没有，无意义，这才坏事干、好事也不做，糊糊涂涂地看破一点，生活下去就好了。其实佛法之中空的意义有着最高的哲理，诸佛菩萨就是悟到空的真理者。空并不是什么都没有，反而是样样都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的，佛法之中明显的说到有邪有正、有善有恶、有因有果，要弃邪归正、离恶向善，作善得善果，修行成佛。
如果说什么都没有，那我们何必要学佛呢？既然因果、善恶、凡夫圣人样样都有，佛为什么说一切皆空？空是什么意义呢？因缘和合而成，没有实在的不变体，叫空。邪正善恶人生，这一切都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有，因为是从因缘而产生，所以依因缘的转化而转化，没有实体，所以叫空。
举一个事实来说吧，譬如一个人对着一面镜子，就会有一个影子在镜里，怎会有那个影子呢？有镜，有人，还要借太阳或灯光，才能看出影子，缺少一样便不成，所以影子是种种条件产生的，这不是一件实在的物体。虽然不是实体，但所看到的影子是清清楚楚并非没有。一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说，所以佛说一切皆空，同时即说一切因缘皆有，不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果、有善有恶。
学佛者要从离恶行善、转迷启悟的学程中去证得空性，即空即有，二谛圆融。一般人以为佛说一切皆空，等于什么都没有，是消极是悲观，这都是由于不了解佛法所引起的误会，非彻底纠正过来不可。
一一弘一法师
佛说一切皆空，有些人误会了，以为这样也空、那样也空，什么都空，什么都没有，横竖是没有，无意义，这才坏事干、好事也不做，糊糊涂涂地看破一点，生活下去就好了。其实佛法之中空的意义有着最高的哲理，诸佛菩萨就是悟到空的真理者。空并不是什么都没有，反而是样样都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的，佛法之中明显的说到有邪有正、有善有恶、有因有果，要弃邪归正、离恶向善，作善得善果，修行成佛。
如果说什么都没有，那我们何必要学佛呢？既然因果、善恶、凡夫圣人样样都有，佛为什么说一切皆空？空是什么意义呢？因缘和合而成，没有实在的不变体，叫空。邪正善恶人生，这一切都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有，因为是从因缘而产生，所以依因缘的转化而转化，没有实体，所以叫空。
举一个事实来说吧，譬如一个人对着一面镜子，就会有一个影子在镜里，怎会有那个影子呢？有镜，有人，还要借太阳或灯光，才能看出影子，缺少一样便不成，所以影子是种种条件产生的，这不是一件实在的物体。虽然不是实体，但所看到的影子是清清楚楚并非没有。一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说，所以佛说一切皆空，同时即说一切因缘皆有，不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果、有善有恶。
学佛者要从离恶行善、转迷启悟的学程中去证得空性，即空即有，二谛圆融。一般人以为佛说一切皆空，等于什么都没有，是消极是悲观，这都是由于不了解佛法所引起的误会，非彻底纠正过来不可。
♦️♦️守神♦️♦️
⭕参阅了很多修行文章，绕了很多弯弯，难得其所，今天偿试把所能明白和所能理解的“秘笈”写出来。其实，道理非常简单，守神而已。守神，就是把神跳出来自知自照的看着我自己。
♦️从神的状态上来讲，人有走神和守神两种状态。走神，是处于不自知状态，是神离开身体的状态。守神，是处于自知的状态，是神守本位的状态。
走神，是神离开身体，神不知道我自己在干什么，比如，在沉思中而不自知的状态。守神，是神不离身，神知道我自己在干什么，比如，从沉思中回过神来，知道我自己在沉思。生活中，大多数时候，人处于不自知而走神的状态，通常只有等回过神来，才知道我自己在干什么，这时候，神才回归身体。
⭕《黄帝内经》里说:“得神者昌，失神者衰。”意思也是在讲，守神和走神对于身体运行昌衰的影响。以此，中医养护生命的最高境界就是养神。而最好的养神方法是“闭目守神”。因为，眼睛，是精气神的窗囗，神最容易随着欲望从这个窗囗跑出去离开身体，所以关闭眼睛这个出囗，收心摄神，让神自知自照，安守本位。《内经》说:“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
那如何守神呢？神，就是心神，或者说是我心里意识到的那个神。当我分心或沉迷而走神不自知了，我要有个觉知的意识，把神跳出来看着我自己，由此处于自知的守神状态。在任何时候，都可以如此这般的把神跳出来自知自照看着我自己在干什么。也就是，我在吃饭呀，在呼吸呀，在打坐呀，在心思念想呀，在走路呀，在唱歌呀，等等任何时候，我都处于自知的守神状态。这种“把神跳出来看着我自己”，就像是一个无形无相，无欲无求，清静无为的旁观者一样，只是“自知自照”的看着我自己就行了，至于事物运动发展的变化，都“让其自然”的存在和运行。让其自然，就是我该怎样吃饭就该怎样吃饭，我该怎样拉屎就该怎样拉屎，我该怎样打拳就该怎样开拳。就像在打坐中，我只要用“神”自知自照就行了，不需要掺和改变心念和身体变化的自然性，它们该怎样就让它们该怎样，让其自然就行了。这种自知自照，就像似有似无的在放羊一样，我不用目不转睛死死的盯着羊看，但我却不会把羊给忘了，至于羊在干什么，我都处于守神自知的状态。
⭕这是一篇不成熟的心得，仅供参考。阿德
⭕下文，是我对别人的文章进行一些改动，以便参应上文。♦️
什么是不自知？我们用手电筒来作比喻。手电筒只能照别人，却不能照手电筒自己。这就是不自知，不自照。我们心的任何一个状态（每一个识），都具备这个特点。比如意识，它现在正在津津有味地品尝一顿美餐，完全乐在其中，根本不会知道这是我在享受，也就是说，此时只有作用，而显现不了作用的主体，这就是“不自知”。
什么是自知？就是我从不自知的状态中跳出来自知自照的看着我自己。换言之，就是我从走神的状态中回过神来看着我自己。
只要有觉察的意识，把神跳出来，你就绝对不会跟着感觉走，跟着意想走。你就能从分心或沉迷的走神不自知状态中回过神来，让自己处于守神自知的状态。在打坐中，也是如此，念头来了，你要清清楚楚知道念头来了，昏沉来了，你要清清楚楚知道昏沉来了，腿痛了你要清清楚楚知道腿痛了，也就是把我跳出来看着我自己就行了。
佛说，制心一处，无事不办。生活中，事事处处都可以养成专注守神的力量。所以，你要经常提醒自己，吃饭的时候，我要知道我正在吃饭，贪图美味的时候，我要知道我正在贪图美味；赏花的时候，我要知道我正在赏花；说话的时候，我要知道我正在说话；沉思的时候，我要知道我正在沉思；走路的时候，我要知道自己在走路；昏沉打瞌睡的时候，我要清清楚楚地知道自己正在打瞌睡等等。
换个话说：吃饭的时候，我要知道“我在吃饭”；说话的时候，我要知道“我在说话”；思考的时候，我要知道“我在思考”；走路的时候，我要知道“我在走路”；看见红花，我要知道“我在看红花”；听见音乐，我要知道“我在听音乐”；如此等等，无论任何时候，我都要安住于“我”，千万不要不知不觉被外缘拉跑了。如果能长期这样，你将发现这是学佛的一个捷径。
少走神，多守神。(完)。
⭕参阅了很多修行文章，绕了很多弯弯，难得其所，今天偿试把所能明白和所能理解的“秘笈”写出来。其实，道理非常简单，守神而已。守神，就是把神跳出来自知自照的看着我自己。
♦️从神的状态上来讲，人有走神和守神两种状态。走神，是处于不自知状态，是神离开身体的状态。守神，是处于自知的状态，是神守本位的状态。
走神，是神离开身体，神不知道我自己在干什么，比如，在沉思中而不自知的状态。守神，是神不离身，神知道我自己在干什么，比如，从沉思中回过神来，知道我自己在沉思。生活中，大多数时候，人处于不自知而走神的状态，通常只有等回过神来，才知道我自己在干什么，这时候，神才回归身体。
⭕《黄帝内经》里说:“得神者昌，失神者衰。”意思也是在讲，守神和走神对于身体运行昌衰的影响。以此，中医养护生命的最高境界就是养神。而最好的养神方法是“闭目守神”。因为，眼睛，是精气神的窗囗，神最容易随着欲望从这个窗囗跑出去离开身体，所以关闭眼睛这个出囗，收心摄神，让神自知自照，安守本位。《内经》说:“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
那如何守神呢？神，就是心神，或者说是我心里意识到的那个神。当我分心或沉迷而走神不自知了，我要有个觉知的意识，把神跳出来看着我自己，由此处于自知的守神状态。在任何时候，都可以如此这般的把神跳出来自知自照看着我自己在干什么。也就是，我在吃饭呀，在呼吸呀，在打坐呀，在心思念想呀，在走路呀，在唱歌呀，等等任何时候，我都处于自知的守神状态。这种“把神跳出来看着我自己”，就像是一个无形无相，无欲无求，清静无为的旁观者一样，只是“自知自照”的看着我自己就行了，至于事物运动发展的变化，都“让其自然”的存在和运行。让其自然，就是我该怎样吃饭就该怎样吃饭，我该怎样拉屎就该怎样拉屎，我该怎样打拳就该怎样开拳。就像在打坐中，我只要用“神”自知自照就行了，不需要掺和改变心念和身体变化的自然性，它们该怎样就让它们该怎样，让其自然就行了。这种自知自照，就像似有似无的在放羊一样，我不用目不转睛死死的盯着羊看，但我却不会把羊给忘了，至于羊在干什么，我都处于守神自知的状态。
⭕这是一篇不成熟的心得，仅供参考。阿德
⭕下文，是我对别人的文章进行一些改动，以便参应上文。♦️
什么是不自知？我们用手电筒来作比喻。手电筒只能照别人，却不能照手电筒自己。这就是不自知，不自照。我们心的任何一个状态（每一个识），都具备这个特点。比如意识，它现在正在津津有味地品尝一顿美餐，完全乐在其中，根本不会知道这是我在享受，也就是说，此时只有作用，而显现不了作用的主体，这就是“不自知”。
什么是自知？就是我从不自知的状态中跳出来自知自照的看着我自己。换言之，就是我从走神的状态中回过神来看着我自己。
只要有觉察的意识，把神跳出来，你就绝对不会跟着感觉走，跟着意想走。你就能从分心或沉迷的走神不自知状态中回过神来，让自己处于守神自知的状态。在打坐中，也是如此，念头来了，你要清清楚楚知道念头来了，昏沉来了，你要清清楚楚知道昏沉来了，腿痛了你要清清楚楚知道腿痛了，也就是把我跳出来看着我自己就行了。
佛说，制心一处，无事不办。生活中，事事处处都可以养成专注守神的力量。所以，你要经常提醒自己，吃饭的时候，我要知道我正在吃饭，贪图美味的时候，我要知道我正在贪图美味；赏花的时候，我要知道我正在赏花；说话的时候，我要知道我正在说话；沉思的时候，我要知道我正在沉思；走路的时候，我要知道自己在走路；昏沉打瞌睡的时候，我要清清楚楚地知道自己正在打瞌睡等等。
换个话说：吃饭的时候，我要知道“我在吃饭”；说话的时候，我要知道“我在说话”；思考的时候，我要知道“我在思考”；走路的时候，我要知道“我在走路”；看见红花，我要知道“我在看红花”；听见音乐，我要知道“我在听音乐”；如此等等，无论任何时候，我都要安住于“我”，千万不要不知不觉被外缘拉跑了。如果能长期这样，你将发现这是学佛的一个捷径。
少走神，多守神。(完)。
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