#读书会[超话]# 一切世法皆是诗法
作者：顾随

要在诗中表现“生的色彩”，只有“生的色彩”才能动人。如何能使“生的色彩”浓厚?

第一须有“生的享乐”。此非世人所谓享乐，乃施为，生的力量的活跃。生命力最活跃，心最专一。

第二须有“生的憎恨”。憎恨是不满，没有一个文学艺术家是满意于眼前的现实的，唯其不满，故有创造;创造乃生于不满，生于理想。憎恨与享乐不是两回事，最能有生的享乐，憎恨也愈大，生的色彩也愈强。有憎就有爱，没有憎的人也没有爱。

此外还要有“生的欣赏”。前二种是生活中的实行者，仅此二种未必能成为诗人，诗人在前二者外更要有生的欣赏。太实了，便写不出。不能钻入不行，能钻入不能撤出也不行。在人生战场上要七进七出。

诗之好，在于有力。有力，即：一、不可勉强(勉强便成叫嚣)，不勉强即非外来的;二、不可计较。不勉强不是没力，不计较不是糊涂。一般人享权利唯恐其不多，尽义务唯恐其不少。所谓不计较只是不计算权利、义务。栽树的人不是乘凉的人，栽树的人不计较这些，是“傻”，但也伟大。有力而不勉强、不计较，这样不但是自我扩大，而且是自我消灭。

文人是自我中心，由自我中心至自我扩大再至自我消灭，这就是美，这就是诗。否则只写风花雪月、美丽字眼，仍不是诗。

歌德的《浮士德》，但丁的《神曲》，真是“上穷碧落下黄泉”，然此二诗乃两位大诗人晚年的作品，其心已是寂寞心了。必如此，然后可写出伟大的热烈的作品来。吾国《水浒传》也是作家晚年的作品;《红楼梦》亦然，乃曹雪芹晚年穷极时所写。岂不有寂寞心?必须热闹过去到冷漠，热烈过去到冷静，才能写出热闹、热烈的作品。

若认为一个大诗人抱有寂寞心只能写枯寂的作品，乃大错。只能写枯寂的作品必非大诗人。如孟东野，虽有寂寞心，然非大诗人。北宋陈后山亦抱有寂寞心，诗虽不似东野之枯寂，然亦不发煌，其亦非大诗人。

寂寞心盖生于对现实之不满，然而对现实之不满并非就是牢骚。改良自己的生活，常欲向上、向前发展。然而叹老悲穷的牢骚不可取，就是说牢骚不可生于忌妒心。纯洁的牢骚是诗人的牢骚，可发。

诗人是寂寞的，哲人也是寂寞的；诗人情真，哲人理真，二者皆出于寂寞，结果是真。诗人是欣赏寂寞，哲人是处理寂寞；诗人无法，哲人有法;诗人放纵，哲人约束。故在中国，诗人与哲人势同水火。但大哲人也是诗人，大诗人也是哲人，此乃就其极致言之，普通情况下并非如此。

以前我会尝试去共情
去理解身为父母的责任与重担
为人子 不能实现让父母享乐的无忧生活
为人父 不能为其创造理想的环境
一手提着理想 一手提着现实
手掌只有那么大 能握住的只有那么小
拼命想握住的东西反而越握越少
继而挣扎在其中
慢慢被消磨直至殆尽
一望无际的大海中莽撞的把海浪声当做激励的鼓声
把洒下的月光当做前行的指明灯
自我麻痹 自我救赎
沉浸在这种麻痹里自我催眠 了了此生
怀着满腔愁苦混沌与世

我不是激荡的海浪 亦不是被洒下的月光
世事难揣 人各有千秋
坦诚相对 亦坦诚相对

打开痛苦枷锁的钥匙就是自己
唯君透彻

四年前的疑惑当下已给出
或许再过四年我的想法又会改变
时过境迁的事往往会反复上映
愿君安

即便所处的时代不同，但人面对许多事情的思维方式会如此的相似。我们不过是一个具备贪婪，幻想和热衷享乐的物种，所以在拥有选择权的时候，往往会堕入其中。反而责任与理想不是与生俱来的，那使我们获得它的又究竟是什么呢，我始终不能保有灵魂的神性，就像鱼难以在空气中存活一样，无法保持另一个境界的所谓永恒，这便是肉身固有之苦。