太乙金华宗旨——第十章性光识光
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
达道居士译文：
吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”（眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识）、“八还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。
各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提（正觉）的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。
摘自：劝学网——道家思想
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
达道居士译文：
吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”（眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识）、“八还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。
各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提（正觉）的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。
摘自：劝学网——道家思想
有一种智慧叫：唐僧扫塔（醍醐灌顶！）
顶尖老板思想 2022-07-31 07:00 发表于广东



唐僧曾立下一个宏愿，遇庙烧香，见佛拜佛，遇塔扫塔。
在经过祭寒国金光寺的时候，遇到明珠被盗，僧人含冤。
唐僧便在塔前许下心愿，希望尽快找到宝珠，为僧人洗刷冤屈。
许过心愿后，唐僧与孙悟空师徒二人，各拿着一个扫把，各端着一盏琉璃灯，打开塔门，从第1层，一直扫到了第12层。
我们一般扫楼梯都是从上往下扫，只有这样，灰尘都往下落，最终才能扫干净。
但是唐三藏扫塔却一直是从下往上扫。
原著如此，电视剧也是如此。
这不是错误，其中蕴涵的是中国人一种修身的法门。
总结成十二字，即：起点低、当下净、回头脏、平常道。
1
起点低
所有的修行都不是一蹴而就的。
每个人的起点都很低，开始的时候，什么也不懂，什么也不会。
这并不可耻，大家都是一样的，承认这一点，才是进步的开始。
清末李鸿章是朝堂的风云人物。
但是他也曾早上起不来，说话不尽诚实。
懒惰傲慢，做人不真诚。
无论走到哪里，都没有人愿意接纳他。
后来在曾国藩的军营里，才一点点改掉自己的坏毛病。
曾国藩自己也曾经只是一个乡下的小伙。
在考上进士之后，还是满脑子升官发财。
直到遇到恩师唐鉴，人生才开始走上正途。
不怕起点低，就怕不努力。
九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
踏下身子，努力去做。
只要持之以恒，一沙一石能堆积成巍巍高山，一砖一瓦也能盖出高楼大厦。
2
当下净
唐僧扫塔的时候，由下往上。
所以灰尘一直在往下落，刚扫完下面的就又脏了。
老人说：狗熊掰棒子，掰一个扔一个。
这样做，是白费功夫。
但是佛家却不是这样认为的。
当下净，当下的立身之地是干净的。
修身这件事，最重要的就是学会专注当下。
有源禅师来拜访大珠慧海禅师，请教修道用功的方法。他问慧海禅师：“和尚，您也用功修道吗？”
禅师回答：“用功！”
有源又问：“怎样用功呢？”
禅师回答：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”
有源有些不解地问道：“如果这样就是用功，那岂不是所有人都和禅师一样用功了？”
禅师说：“当然不一样！”
有源又问：“怎么不一样？不都是吃饭、睡觉吗？”
禅师说：“一般人吃饭时不好好吃饭，有种种思量；睡觉时不好好睡觉，有千般妄想。我和他们当然不一样。”
吃饭就吃饭，睡觉就睡觉。
修行的真谛，就是抛却杂念，专注当下。
未来不可得，过去不能留。
一个人能够把握的只有当下。
只有做好每一个当下，人生才有领悟的可能。
很多人一心三用，干着这个想那个，到头来，反而什么也做不成。
3
回头脏
当你走上更高的台阶，再往后看的时候，发现后面的台阶又脏了。
不是你过去做得不好，而是你进步了。
当你进步之后，你再往回看，你就发现很多不足。
如果一个人回首往事，全是荣耀，全是优点，那说明他在走下坡路。
曾国藩晚年的时候，很多人觉得他修行了一辈子，应该对自己满意了吧。
但是翻开日记，依然是对自己的反思、责问。
责问自己为什么偷懒，为什么不能尽心尽力。
几十年如一日。
其实他已经比普通人做得好很多了，但是他依然不满足，继续努力，继续攀登。
人这一辈子，一定要学会回头看，反思自己，改正自己，才能不断更新，不断前行。
4
平常道
王阳明曾经有个学生，因为公务繁忙，不能听课。
于是来找王阳明，表达自己的遗憾。
王阳明却说：凡事在事上练，公务也是修行。
真正的修行不是说要参禅打坐，一本正经。
而是在平常生活里，在一餐一饭里，在工作里，在穿衣打扫里。
不是那些高大上的事情，就是日常生活的小事，做好了就是修行。
唐三藏扫塔之前，最开始有一段是这样描写的：
“当晚，满天星月光辉，谯楼上更鼓齐发。四壁寒风起，万家灯火明。三藏沐浴毕，穿了小袖褊衫，束了环绦，足下一双软公鞋，手里拿一把新苕帚，对众僧道：“你等安寝，待我扫塔去来。”
唐僧一路上其实扫了很多塔，对他来说只是家常便饭而已。
但是他依然足够庄重，足够认真。
依然一丝不苟。
这就是一个人的修行。
一心一用，认认真真做好生活中每一件小事，就是修行，就是真佛。
这是一种完全负责的生活姿态，也是最好的人生态度。
人生就是一场修行。
无论大事小事、急事慢事，都能认真对待，认真反思。
不因失误而悔恨，不因遗憾而抱怨。
一心一意，不停前行。
愿你不惧怕起点低，拥有当下净的心，从容笑看回头脏，修一个平常道。
顶尖老板思想 2022-07-31 07:00 发表于广东



唐僧曾立下一个宏愿，遇庙烧香，见佛拜佛，遇塔扫塔。
在经过祭寒国金光寺的时候，遇到明珠被盗，僧人含冤。
唐僧便在塔前许下心愿，希望尽快找到宝珠，为僧人洗刷冤屈。
许过心愿后，唐僧与孙悟空师徒二人，各拿着一个扫把，各端着一盏琉璃灯，打开塔门，从第1层，一直扫到了第12层。
我们一般扫楼梯都是从上往下扫，只有这样，灰尘都往下落，最终才能扫干净。
但是唐三藏扫塔却一直是从下往上扫。
原著如此，电视剧也是如此。
这不是错误，其中蕴涵的是中国人一种修身的法门。
总结成十二字，即：起点低、当下净、回头脏、平常道。
1
起点低
所有的修行都不是一蹴而就的。
每个人的起点都很低，开始的时候，什么也不懂，什么也不会。
这并不可耻，大家都是一样的，承认这一点，才是进步的开始。
清末李鸿章是朝堂的风云人物。
但是他也曾早上起不来，说话不尽诚实。
懒惰傲慢，做人不真诚。
无论走到哪里，都没有人愿意接纳他。
后来在曾国藩的军营里，才一点点改掉自己的坏毛病。
曾国藩自己也曾经只是一个乡下的小伙。
在考上进士之后，还是满脑子升官发财。
直到遇到恩师唐鉴，人生才开始走上正途。
不怕起点低，就怕不努力。
九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
踏下身子，努力去做。
只要持之以恒，一沙一石能堆积成巍巍高山，一砖一瓦也能盖出高楼大厦。
2
当下净
唐僧扫塔的时候，由下往上。
所以灰尘一直在往下落，刚扫完下面的就又脏了。
老人说：狗熊掰棒子，掰一个扔一个。
这样做，是白费功夫。
但是佛家却不是这样认为的。
当下净，当下的立身之地是干净的。
修身这件事，最重要的就是学会专注当下。
有源禅师来拜访大珠慧海禅师，请教修道用功的方法。他问慧海禅师：“和尚，您也用功修道吗？”
禅师回答：“用功！”
有源又问：“怎样用功呢？”
禅师回答：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”
有源有些不解地问道：“如果这样就是用功，那岂不是所有人都和禅师一样用功了？”
禅师说：“当然不一样！”
有源又问：“怎么不一样？不都是吃饭、睡觉吗？”
禅师说：“一般人吃饭时不好好吃饭，有种种思量；睡觉时不好好睡觉，有千般妄想。我和他们当然不一样。”
吃饭就吃饭，睡觉就睡觉。
修行的真谛，就是抛却杂念，专注当下。
未来不可得，过去不能留。
一个人能够把握的只有当下。
只有做好每一个当下，人生才有领悟的可能。
很多人一心三用，干着这个想那个，到头来，反而什么也做不成。
3
回头脏
当你走上更高的台阶，再往后看的时候，发现后面的台阶又脏了。
不是你过去做得不好，而是你进步了。
当你进步之后，你再往回看，你就发现很多不足。
如果一个人回首往事，全是荣耀，全是优点，那说明他在走下坡路。
曾国藩晚年的时候，很多人觉得他修行了一辈子，应该对自己满意了吧。
但是翻开日记，依然是对自己的反思、责问。
责问自己为什么偷懒，为什么不能尽心尽力。
几十年如一日。
其实他已经比普通人做得好很多了，但是他依然不满足，继续努力，继续攀登。
人这一辈子，一定要学会回头看，反思自己，改正自己，才能不断更新，不断前行。
4
平常道
王阳明曾经有个学生，因为公务繁忙，不能听课。
于是来找王阳明，表达自己的遗憾。
王阳明却说：凡事在事上练，公务也是修行。
真正的修行不是说要参禅打坐，一本正经。
而是在平常生活里，在一餐一饭里，在工作里，在穿衣打扫里。
不是那些高大上的事情，就是日常生活的小事，做好了就是修行。
唐三藏扫塔之前，最开始有一段是这样描写的：
“当晚，满天星月光辉，谯楼上更鼓齐发。四壁寒风起，万家灯火明。三藏沐浴毕，穿了小袖褊衫，束了环绦，足下一双软公鞋，手里拿一把新苕帚，对众僧道：“你等安寝，待我扫塔去来。”
唐僧一路上其实扫了很多塔，对他来说只是家常便饭而已。
但是他依然足够庄重，足够认真。
依然一丝不苟。
这就是一个人的修行。
一心一用，认认真真做好生活中每一件小事，就是修行，就是真佛。
这是一种完全负责的生活姿态，也是最好的人生态度。
人生就是一场修行。
无论大事小事、急事慢事，都能认真对待，认真反思。
不因失误而悔恨，不因遗憾而抱怨。
一心一意，不停前行。
愿你不惧怕起点低，拥有当下净的心，从容笑看回头脏，修一个平常道。
江岸区影视取景地曝光，你去过几个？
当下热映的《人生大事》票房破12亿，电影中有不少江岸区的地标场景，引起网友的热议和夸赞，成为热门话题之一。
不仅如此，还有《十日游戏》《你是我的春天》等热播影视剧也在咱们“家门口”取过景。
或许我们可以透过影视剧的镜头，换个角度观赏大美江岸，顺便再拿下一波同框。
《人生大事》| 主演：朱一龙、杨恩又
朱一龙饰演的莫三妹下车的地方就是武汉美术馆右侧的汉润里，相信眼尖的武汉伢们已经认出来了。
汉润里建于1937年前，是目前保存较好的里份式住宅建筑。
其布局纹理清晰，“高天井、小开间、大进深”是其最主要的建筑特色，现被列为武汉市优秀历史建筑。
《人生大事》| 主演：朱一龙、杨恩又
在“江汉一路”与“保成路”交界处拍摄时，走路带风的莫三妹就是地道武汉人的状态，江湖气十足，代入感满满。
其实华灯初上的保成路夜市，是武汉最具人气的夜市，呈现出江城的市井百态。
在万家灯火之中，聚拢是烟火，摊开是人间，浓郁的生活气息喷薄而出。
《人生大事》| 主演：朱一龙、杨恩又
三哥喊号子的地方就拍摄于江岸区的先锋社区，这个隐藏在保成路之中的社区，有种大隐隐于市的宁静，瞬间回到了市井老时光。
许多观众被影片中浓腔的武汉方言、接地气的市井生活氛围所感染，赞叹其具有“烟火人间中最细微的温暖柔情”。
让人感同身受的是，江岸的人情味亦是如此。
《十日游戏》| 主演：朱亚文、金晨
《十日游戏》中金晨不小心放飞气球的地方就在黎黄陂路，身处汉口繁华地段却如隔世的文艺街区，爱心气球在这里升起，深意得到了对应。
建于1900年的黎黄陂路，是武汉著名的“慢生活”街区，也是汉口神采与气质的延续。
平日里不少游客前来打卡，感受江岸的魅力。
喝杯咖啡、漫步林荫小路，以及不定期举行市集活动，使得黎黄陂路的日夜热闹非凡。
《十日游戏》| 主演：朱亚文、金晨
除了黎黄陂路，《十日游戏》中的“警局”取景平和打包厂旧址，它是武汉现存最完整的早期工业建筑。
穿越百年时空，打卡一级工业遗产，再现老建筑风采。
因商而荣，因文创而欣。
这里是武汉市文物保护单位，也是全国“老房子+双创”的典型代表。
《十日游戏》| 主演：朱亚文、金晨
镜头扫过街道，正对着汉口南京路、黄石路、中山大道交汇处原“金城银行”大楼。
它不仅是武汉市一级保护建筑，也是如今武汉美术馆的所在地。
馆内设有培训教室、修复室、艺术沙龙、画廊等功能区域，具备展览陈列、收藏保护、学术教育等功能。
武汉美术馆构筑了一座矗立在市中心，路中央的“艺术之岛”。
《最好的我们》| 主演：陈飞宇、何蓝逗
影版的《最好的我们》，最具活力的两场戏都选在江岸区拍摄，前者在同兴里拍摄，这里是武汉历史悠久的小巷。
建于1932年的同兴里，也是当下年轻人休闲娱乐的聚集地。
咖啡、古着、手作等店铺极具特色，有趣且多元，让老街重获新生力量。
《最好的我们》| 主演：陈飞宇、何蓝逗
剧中的学校也是在武汉二中取景拍摄，连排的教学楼书香环绕，青春靓丽的高中生们穿着校服，在此求真、致远，茁壮成长。
武汉市第二中学作为全国教育系统先进集体，入选“新课程新教材实施国家级示范校”，是无数学子梦想开始的地方。
《你是我的春天》| 主演：周冬雨、尹昉
走到武汉二中门口的郝梦龄路上，虽然已是夏日，但《你是我的春天》剧中同款的花店却是一屋春色。
花店不大，但是处处都透着精致的生活美学，被花团锦簇包围着，会让人充满幸福感。
武汉人懂浪漫，武汉的花店也很多，但被明星频打卡的就属江岸这家开了十几年的老店了。
由赵丽颖、金瀚主演的《你和我的倾城时光》原著背景就在武汉，因此剧中80％的场景都在武汉拍摄，譬如知音号就出现在剧中一场慈善拍卖会上。
实际上它是以大汉口长江文化为背景的实景大剧，故事取材于上世纪20-30年代的大武汉，超人气的它是中国文旅产业新地标。
历经穿梭时光的旅程，江船人城，相逢江岸。
鲩子湖畔的宝岛公园作为市民“家门口的公园”，是市中心的宜人之地。
龙虎塔下听琴幽，心有诗意，倍感幸福。
曾经是吴佩孚公馆的吴家花园，如今摇身变成集咖啡馆与民宿一体的网红打卡地。
门前梧桐倾盖如伞再加文物加冕，传统与现代相融，尽可能用它的原貌展现老建筑的魅力。
建于1931年的大陆坊依旧延续着 “旧日贵族”气息，而老里份因为它的古朴与怀旧仍保有《花样年华》般的旧时滋味，余味悠长。
这么多影视作品相继在江岸取景，并不为奇。
因为这里历史底蕴深厚，多元文化交融，武汉近现代商业、金融、外贸和国际交流在这里发祥。
漫步江岸，随处可见极具影视感的城市画面。
历经时代变迁发展，好在这些影视剧带我们看到了江岸老建筑的前世今生，颇为震撼。
你还知道哪些在江岸区取景的影视剧呢？欢迎互动留言噢！
当下热映的《人生大事》票房破12亿，电影中有不少江岸区的地标场景，引起网友的热议和夸赞，成为热门话题之一。
不仅如此，还有《十日游戏》《你是我的春天》等热播影视剧也在咱们“家门口”取过景。
或许我们可以透过影视剧的镜头，换个角度观赏大美江岸，顺便再拿下一波同框。
《人生大事》| 主演：朱一龙、杨恩又
朱一龙饰演的莫三妹下车的地方就是武汉美术馆右侧的汉润里，相信眼尖的武汉伢们已经认出来了。
汉润里建于1937年前，是目前保存较好的里份式住宅建筑。
其布局纹理清晰，“高天井、小开间、大进深”是其最主要的建筑特色，现被列为武汉市优秀历史建筑。
《人生大事》| 主演：朱一龙、杨恩又
在“江汉一路”与“保成路”交界处拍摄时，走路带风的莫三妹就是地道武汉人的状态，江湖气十足，代入感满满。
其实华灯初上的保成路夜市，是武汉最具人气的夜市，呈现出江城的市井百态。
在万家灯火之中，聚拢是烟火，摊开是人间，浓郁的生活气息喷薄而出。
《人生大事》| 主演：朱一龙、杨恩又
三哥喊号子的地方就拍摄于江岸区的先锋社区，这个隐藏在保成路之中的社区，有种大隐隐于市的宁静，瞬间回到了市井老时光。
许多观众被影片中浓腔的武汉方言、接地气的市井生活氛围所感染，赞叹其具有“烟火人间中最细微的温暖柔情”。
让人感同身受的是，江岸的人情味亦是如此。
《十日游戏》| 主演：朱亚文、金晨
《十日游戏》中金晨不小心放飞气球的地方就在黎黄陂路，身处汉口繁华地段却如隔世的文艺街区，爱心气球在这里升起，深意得到了对应。
建于1900年的黎黄陂路，是武汉著名的“慢生活”街区，也是汉口神采与气质的延续。
平日里不少游客前来打卡，感受江岸的魅力。
喝杯咖啡、漫步林荫小路，以及不定期举行市集活动，使得黎黄陂路的日夜热闹非凡。
《十日游戏》| 主演：朱亚文、金晨
除了黎黄陂路，《十日游戏》中的“警局”取景平和打包厂旧址，它是武汉现存最完整的早期工业建筑。
穿越百年时空，打卡一级工业遗产，再现老建筑风采。
因商而荣，因文创而欣。
这里是武汉市文物保护单位，也是全国“老房子+双创”的典型代表。
《十日游戏》| 主演：朱亚文、金晨
镜头扫过街道，正对着汉口南京路、黄石路、中山大道交汇处原“金城银行”大楼。
它不仅是武汉市一级保护建筑，也是如今武汉美术馆的所在地。
馆内设有培训教室、修复室、艺术沙龙、画廊等功能区域，具备展览陈列、收藏保护、学术教育等功能。
武汉美术馆构筑了一座矗立在市中心，路中央的“艺术之岛”。
《最好的我们》| 主演：陈飞宇、何蓝逗
影版的《最好的我们》，最具活力的两场戏都选在江岸区拍摄，前者在同兴里拍摄，这里是武汉历史悠久的小巷。
建于1932年的同兴里，也是当下年轻人休闲娱乐的聚集地。
咖啡、古着、手作等店铺极具特色，有趣且多元，让老街重获新生力量。
《最好的我们》| 主演：陈飞宇、何蓝逗
剧中的学校也是在武汉二中取景拍摄，连排的教学楼书香环绕，青春靓丽的高中生们穿着校服，在此求真、致远，茁壮成长。
武汉市第二中学作为全国教育系统先进集体，入选“新课程新教材实施国家级示范校”，是无数学子梦想开始的地方。
《你是我的春天》| 主演：周冬雨、尹昉
走到武汉二中门口的郝梦龄路上，虽然已是夏日，但《你是我的春天》剧中同款的花店却是一屋春色。
花店不大，但是处处都透着精致的生活美学，被花团锦簇包围着，会让人充满幸福感。
武汉人懂浪漫，武汉的花店也很多，但被明星频打卡的就属江岸这家开了十几年的老店了。
由赵丽颖、金瀚主演的《你和我的倾城时光》原著背景就在武汉，因此剧中80％的场景都在武汉拍摄，譬如知音号就出现在剧中一场慈善拍卖会上。
实际上它是以大汉口长江文化为背景的实景大剧，故事取材于上世纪20-30年代的大武汉，超人气的它是中国文旅产业新地标。
历经穿梭时光的旅程，江船人城，相逢江岸。
鲩子湖畔的宝岛公园作为市民“家门口的公园”，是市中心的宜人之地。
龙虎塔下听琴幽，心有诗意，倍感幸福。
曾经是吴佩孚公馆的吴家花园，如今摇身变成集咖啡馆与民宿一体的网红打卡地。
门前梧桐倾盖如伞再加文物加冕，传统与现代相融，尽可能用它的原貌展现老建筑的魅力。
建于1931年的大陆坊依旧延续着 “旧日贵族”气息，而老里份因为它的古朴与怀旧仍保有《花样年华》般的旧时滋味，余味悠长。
这么多影视作品相继在江岸取景，并不为奇。
因为这里历史底蕴深厚，多元文化交融，武汉近现代商业、金融、外贸和国际交流在这里发祥。
漫步江岸，随处可见极具影视感的城市画面。
历经时代变迁发展，好在这些影视剧带我们看到了江岸老建筑的前世今生，颇为震撼。
你还知道哪些在江岸区取景的影视剧呢？欢迎互动留言噢！
✋热门推荐