#诗词歌赋[超话]#
從僧詩中參禪悟道
提起古詩詞，相信很多人第一時間想到的就是唐詩宋詞，畢竟這兩個朝代是中國文學和古詩詞發展的兩座高峰，後人無法超越。期間出現的大文人更是不勝枚舉：李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、李清照……等等，雖然時隔千年，但是依舊耀耀生輝。
不過比起這些流傳千古的詩詞名家，有一類詩人，他們的名字在後世知道的人並不多，但他們的作品卻是大家都耳熟能詳的，這類詩人就是：詩僧。
詩僧筆下的作品，大都是禪詩為主。雖然歷朝歷代，很多文人也喜歡寫禪詩，就像被人稱為「詩佛」的唐代大詩人王維。但真要說起來，比起普通文人所寫的禪詩，詩僧筆下的禪詩無疑更具禪理，初讀似乎很簡單，但細細體悟後往往能給人豁然開朗之感。
就像五代梁時有一位禪師契此和尚，他曾經遊歷民間的時候，曾經和農人一起插秧。而在插秧的過程中，寫過這樣的一首詩：
《插秧歌》
契此〔五代〕
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根清淨方為道，退步原來是向前。
以及唐（布袋和尚）的：
《插秧歌》
布袋和尚〔唐代〕
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心地清淨方為道，退步原來是向前。
這最後一句「退後原來是向前，退步原來是向前」。初讀平平無奇，但細細品讀，卻蘊含著深刻的禪理，插秧其實就像人生，在錯誤的道路上後退，其實何嘗不是人生的前進
還有唐代的無盡藏禪師曾經苦苦尋求春天，但她踏遍四方，卻都沒有尋見。然而，就在她失望回到山中時，無意間看見枝頭吐苞的梅花，一下子就想通了。於是揮筆寫就了一首禪詩：
《悟道詩》
無盡藏〔唐代〕
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
其實，無盡藏禪詩的經歷，何嘗不是芸芸眾生的經歷。當我們在苦苦追尋某些東西的時候，或許那些東西就在我們身邊，只是被我們被偏執迷了眼，之前從未發現。這不正是「驀然回首，正在燈火闌珊處……」
從僧詩中參禪悟道
提起古詩詞，相信很多人第一時間想到的就是唐詩宋詞，畢竟這兩個朝代是中國文學和古詩詞發展的兩座高峰，後人無法超越。期間出現的大文人更是不勝枚舉：李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、李清照……等等，雖然時隔千年，但是依舊耀耀生輝。
不過比起這些流傳千古的詩詞名家，有一類詩人，他們的名字在後世知道的人並不多，但他們的作品卻是大家都耳熟能詳的，這類詩人就是：詩僧。
詩僧筆下的作品，大都是禪詩為主。雖然歷朝歷代，很多文人也喜歡寫禪詩，就像被人稱為「詩佛」的唐代大詩人王維。但真要說起來，比起普通文人所寫的禪詩，詩僧筆下的禪詩無疑更具禪理，初讀似乎很簡單，但細細體悟後往往能給人豁然開朗之感。
就像五代梁時有一位禪師契此和尚，他曾經遊歷民間的時候，曾經和農人一起插秧。而在插秧的過程中，寫過這樣的一首詩：
《插秧歌》
契此〔五代〕
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根清淨方為道，退步原來是向前。
以及唐（布袋和尚）的：
《插秧歌》
布袋和尚〔唐代〕
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心地清淨方為道，退步原來是向前。
這最後一句「退後原來是向前，退步原來是向前」。初讀平平無奇，但細細品讀，卻蘊含著深刻的禪理，插秧其實就像人生，在錯誤的道路上後退，其實何嘗不是人生的前進
還有唐代的無盡藏禪師曾經苦苦尋求春天，但她踏遍四方，卻都沒有尋見。然而，就在她失望回到山中時，無意間看見枝頭吐苞的梅花，一下子就想通了。於是揮筆寫就了一首禪詩：
《悟道詩》
無盡藏〔唐代〕
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
其實，無盡藏禪詩的經歷，何嘗不是芸芸眾生的經歷。當我們在苦苦追尋某些東西的時候，或許那些東西就在我們身邊，只是被我們被偏執迷了眼，之前從未發現。這不正是「驀然回首，正在燈火闌珊處……」
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從僧詩中參禪悟道
提起古詩詞，相信很多人第一時間想到的就是唐詩宋詞，畢竟這兩個朝代是中國文學和古詩詞發展的兩座高峰，後人無法超越。期間出現的大文人更是不勝枚舉：李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、李清照……等等，雖然時隔千年，但是依舊耀耀生輝。
不過比起這些流傳千古的詩詞名家，有一類詩人，他們的名字在後世知道的人並不多，但他們的作品卻是大家都耳熟能詳的，這類詩人就是：詩僧。
詩僧筆下的作品，大都是禪詩為主。雖然歷朝歷代，很多文人也喜歡寫禪詩，就像被人稱為「詩佛」的唐代大詩人王維。但真要說起來，比起普通文人所寫的禪詩，詩僧筆下的禪詩無疑更具禪理，初讀似乎很簡單，但細細體悟後往往能給人豁然開朗之感。
就像五代梁時有一位禪師契此和尚，他曾經遊歷民間的時候，曾經和農人一起插秧。而在插秧的過程中，寫過這樣的一首詩：
《插秧歌》
契此〔五代〕
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根清淨方為道，退步原來是向前。
以及唐（布袋和尚）的：
《插秧歌》
布袋和尚〔唐代〕
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心地清淨方為道，退步原來是向前。
這最後一句「退後原來是向前，退步原來是向前」。初讀平平無奇，但細細品讀，卻蘊含著深刻的禪理，插秧其實就像人生，在錯誤的道路上後退，其實何嘗不是人生的前進
還有唐代的無盡藏禪師曾經苦苦尋求春天，但她踏遍四方，卻都沒有尋見。然而，就在她失望回到山中時，無意間看見枝頭吐苞的梅花，一下子就想通了。於是揮筆寫就了一首禪詩：
《悟道詩》
無盡藏〔唐代〕
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
其實，無盡藏禪詩的經歷，何嘗不是芸芸眾生的經歷。當我們在苦苦追尋某些東西的時候，或許那些東西就在我們身邊，只是被我們被偏執迷了眼，之前從未發現。這不正是「驀然回首，正在燈火闌珊處……」
從僧詩中參禪悟道
提起古詩詞，相信很多人第一時間想到的就是唐詩宋詞，畢竟這兩個朝代是中國文學和古詩詞發展的兩座高峰，後人無法超越。期間出現的大文人更是不勝枚舉：李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、李清照……等等，雖然時隔千年，但是依舊耀耀生輝。
不過比起這些流傳千古的詩詞名家，有一類詩人，他們的名字在後世知道的人並不多，但他們的作品卻是大家都耳熟能詳的，這類詩人就是：詩僧。
詩僧筆下的作品，大都是禪詩為主。雖然歷朝歷代，很多文人也喜歡寫禪詩，就像被人稱為「詩佛」的唐代大詩人王維。但真要說起來，比起普通文人所寫的禪詩，詩僧筆下的禪詩無疑更具禪理，初讀似乎很簡單，但細細體悟後往往能給人豁然開朗之感。
就像五代梁時有一位禪師契此和尚，他曾經遊歷民間的時候，曾經和農人一起插秧。而在插秧的過程中，寫過這樣的一首詩：
《插秧歌》
契此〔五代〕
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根清淨方為道，退步原來是向前。
以及唐（布袋和尚）的：
《插秧歌》
布袋和尚〔唐代〕
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心地清淨方為道，退步原來是向前。
這最後一句「退後原來是向前，退步原來是向前」。初讀平平無奇，但細細品讀，卻蘊含著深刻的禪理，插秧其實就像人生，在錯誤的道路上後退，其實何嘗不是人生的前進
還有唐代的無盡藏禪師曾經苦苦尋求春天，但她踏遍四方，卻都沒有尋見。然而，就在她失望回到山中時，無意間看見枝頭吐苞的梅花，一下子就想通了。於是揮筆寫就了一首禪詩：
《悟道詩》
無盡藏〔唐代〕
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
其實，無盡藏禪詩的經歷，何嘗不是芸芸眾生的經歷。當我們在苦苦追尋某些東西的時候，或許那些東西就在我們身邊，只是被我們被偏執迷了眼，之前從未發現。這不正是「驀然回首，正在燈火闌珊處……」
從僧詩中參禪悟道
提起古詩詞，相信很多人第一時間想到的就是唐詩宋詞，畢竟這兩個朝代是中國文學和古詩詞發展的兩座高峰，後人無法超越。期間出現的大文人更是不勝枚舉：李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、李清照……等等，雖然時隔千年，但是依舊耀耀生輝。
不過比起這些流傳千古的詩詞名家，有一類詩人，他們的名字在後世知道的人並不多，但他們的作品卻是大家都耳熟能詳的，這類詩人就是：詩僧。
詩僧筆下的作品，大都是禪詩為主。雖然歷朝歷代，很多文人也喜歡寫禪詩，就像被人稱為「詩佛」的唐代大詩人王維。但真要說起來，比起普通文人所寫的禪詩，詩僧筆下的禪詩無疑更具禪理，初讀似乎很簡單，但細細體悟後往往能給人豁然開朗之感。
就像五代梁時有一位禪師契此和尚，他曾經遊歷民間的時候，曾經和農人一起插秧。而在插秧的過程中，寫過這樣的一首詩：
《插秧歌》
契此〔五代〕
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根清淨方為道，退步原來是向前。
以及唐（布袋和尚）的：
《插秧歌》
布袋和尚〔唐代〕
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心地清淨方為道，退步原來是向前。
這最後一句「退後原來是向前，退步原來是向前」。初讀平平無奇，但細細品讀，卻蘊含著深刻的禪理，插秧其實就像人生，在錯誤的道路上後退，其實何嘗不是人生的前進
還有唐代的無盡藏禪師曾經苦苦尋求春天，但她踏遍四方，卻都沒有尋見。然而，就在她失望回到山中時，無意間看見枝頭吐苞的梅花，一下子就想通了。於是揮筆寫就了一首禪詩：
《悟道詩》
無盡藏〔唐代〕
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
其實，無盡藏禪詩的經歷，何嘗不是芸芸眾生的經歷。當我們在苦苦追尋某些東西的時候，或許那些東西就在我們身邊，只是被我們被偏執迷了眼，之前從未發現。這不正是「驀然回首，正在燈火闌珊處……」
提起古詩詞，相信很多人第一時間想到的就是唐詩宋詞，畢竟這兩個朝代是中國文學和古詩詞發展的兩座高峰，後人無法超越。期間出現的大文人更是不勝枚舉：李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、李清照……等等，雖然時隔千年，但是依舊耀耀生輝。
不過比起這些流傳千古的詩詞名家，有一類詩人，他們的名字在後世知道的人並不多，但他們的作品卻是大家都耳熟能詳的，這類詩人就是：詩僧。
詩僧筆下的作品，大都是禪詩為主。雖然歷朝歷代，很多文人也喜歡寫禪詩，就像被人稱為「詩佛」的唐代大詩人王維。但真要說起來，比起普通文人所寫的禪詩，詩僧筆下的禪詩無疑更具禪理，初讀似乎很簡單，但細細體悟後往往能給人豁然開朗之感。
就像五代梁時有一位禪師契此和尚，他曾經遊歷民間的時候，曾經和農人一起插秧。而在插秧的過程中，寫過這樣的一首詩：
《插秧歌》
契此〔五代〕
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根清淨方為道，退步原來是向前。
以及唐（布袋和尚）的：
《插秧歌》
布袋和尚〔唐代〕
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心地清淨方為道，退步原來是向前。
這最後一句「退後原來是向前，退步原來是向前」。初讀平平無奇，但細細品讀，卻蘊含著深刻的禪理，插秧其實就像人生，在錯誤的道路上後退，其實何嘗不是人生的前進
還有唐代的無盡藏禪師曾經苦苦尋求春天，但她踏遍四方，卻都沒有尋見。然而，就在她失望回到山中時，無意間看見枝頭吐苞的梅花，一下子就想通了。於是揮筆寫就了一首禪詩：
《悟道詩》
無盡藏〔唐代〕
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
其實，無盡藏禪詩的經歷，何嘗不是芸芸眾生的經歷。當我們在苦苦追尋某些東西的時候，或許那些東西就在我們身邊，只是被我們被偏執迷了眼，之前從未發現。這不正是「驀然回首，正在燈火闌珊處……」
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