《大佛顶首楞严经讲记》第八卷—5（1）
印广门清法师主讲
即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。
这是八回向位菩萨。即一切法，离一切相：讲来讲去还不是说即一切法去广度众生，离一切相还不是讲度众生相灭相。离一切相，连我相都没有，有一个我你就是生死凡夫。即一切法，没有哪个不是我。「离一切相」是回向真如，「即一切法」是回向法界。唯即与离，二无所著。
名真如相回向：「真如」就是「离一切相」，「相」就是「即一切法」。回向到哪里了？回向到真真如性，明白吗？把真和妄都回向那个真真如性。
真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
前面的真如相回向，实际上叫双相回向。把真和妄统统回向给真真如性，这在五十五位菩提路中也是个非常重要的阶梯，由此就开出了第九回向位菩萨。真得所如，就是真真如性啊。十方无碍：这是真正的无碍啊。他明白「心外无法，法外无心」，真正把三藏十二部经判为戏论法的同时，它当下就是我，当下就是《法华经》。妙就妙在这里，破的当下立起来了。「十方无碍」其实是进一步强调「四无碍法界」。
名无缚解脱回向：他时时事事处处，念念在道，念念自在。烦恼即菩提，受苦即是法身，造业就是解脱。比如说，如果现在你蒙冤入狱，你快乐不快乐？要自己问自己。环境没有好坏，有好坏的是我们这个心。在我们眼见中有光明黑暗、香甜苦辣、是非好坏，都是同分妄见在作怪。把这个道理搞明白，你要嚎啕大哭啊！我们活得太悲惨了，现在终于解脱了。
我们现在虽然没开宿命通，你怀疑不怀疑过去世吃了无量苦啊？是不是一点点都不怀疑？所以我们应该无限地感恩如来藏大法，这是救命的法宝，不需要求别人，站在这里就解脱。
性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
这是十回向位菩萨。性德圆成，是总结上面九回向位的境界，究竟而言，是总结以上三十九个位置的成就。概括地讲，八回向位不是真如相回向吗？这里呢，性德全体已经圆满。真正来讲，九回向位是在性德全体圆满的基础之上所发挥的妙用，也就是大用成就。到了十回向位，体用已经具备。法界量灭：八回向位是双向回向，是不是得到性德全体啊？得到全体是不是般若智慧？这是双向回向，那个真如是性回向，这个相是数量的回向。既然已经回向了，性与相是不是圆融了？量与无是不是也圆融了？所以叫「法界量灭」。「量灭」也是表无分别这种法身功德。「法界量灭」是对生说灭，「灭」非真灭。法界是即有，量灭是即空。讲来讲去是不是一心三藏？是不是不生不灭？生而非生，灭而非灭。
阿难！是善勇子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。
这个「四十一心」从十信、十住、十行、十回向加前面的干慧地。在干慧地已经是明心见性，证得无生法忍。《楞严经》讲修心，四十一个位置无非是讲心，就看你心里明白不明白。圆人修行，只愁悟不愁证，证在悟中。佛的教诲是通过听经闻法来明心，来开悟，即悟即证，即心即行。要抓根本修，悟门打开，那就势如破竹，下面一切的关卡都会迎刃而解。
在成就这四十一心的境界里呢，经家把十住、十行、十回向这三十个位次说成是三贤位。注意，包括前面的干慧地和十信位，一般是归于初住位，十信位满登初住位。实际上证到圆教信位菩萨即是贤位菩萨，要搞明白。就做好登地的准备，到了地位，你是真正的菩萨。地上菩萨以金刚之慧——金刚之慧实际就是前面四十一心所成就的那种比较圆融的法体——来破除最后的十二分无明微细烦恼。所以把地上菩萨说成是圣位菩萨，合起来就是三贤十圣。在登地之前，佛又说出有四个加行位。这是针对这四十一个心次第当中仍然还有些不圆满，也就是我们这个心力还欠一分火候。虽然圆满了，力量还不足。那么这四个加行有些人需要，有些人不需要，所以没有把它列入四十一位法身大士。下面看下经文。
次成四种妙圆加行：作为登地菩萨的前方便，「加行」，加行就是加功用行。
即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。
这是第一个加行位。即以佛觉，用为己心：这是印证佛即是己心。方便来讲，释迦牟尼就是我的心，阿弥陀佛就是我的心。究竟来说，尽虚空遍法界就是我的心。上至诸佛菩萨，下及天人鬼畜、牛马猪羊，旁及山河大地、日月星辰、风雨云雾，都是我的心。我们以此来检点，也就是进一步回佛心向自心。佛是再三再四提醒，你明白了没有？你明白了没有？
即以佛觉，用为己心：这就是我们的行持。佛是你的心，老爸老妈是不是你的心？冤亲债主是不是你的心？泥巴瓦块是不是你的心？老鼠药是不是你的心？要问你自己。是，为什么？在这里提出一个现量的标准。 https://t.cn/R2L8xoc
印广门清法师主讲
即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。
这是八回向位菩萨。即一切法，离一切相：讲来讲去还不是说即一切法去广度众生，离一切相还不是讲度众生相灭相。离一切相，连我相都没有，有一个我你就是生死凡夫。即一切法，没有哪个不是我。「离一切相」是回向真如，「即一切法」是回向法界。唯即与离，二无所著。
名真如相回向：「真如」就是「离一切相」，「相」就是「即一切法」。回向到哪里了？回向到真真如性，明白吗？把真和妄都回向那个真真如性。
真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
前面的真如相回向，实际上叫双相回向。把真和妄统统回向给真真如性，这在五十五位菩提路中也是个非常重要的阶梯，由此就开出了第九回向位菩萨。真得所如，就是真真如性啊。十方无碍：这是真正的无碍啊。他明白「心外无法，法外无心」，真正把三藏十二部经判为戏论法的同时，它当下就是我，当下就是《法华经》。妙就妙在这里，破的当下立起来了。「十方无碍」其实是进一步强调「四无碍法界」。
名无缚解脱回向：他时时事事处处，念念在道，念念自在。烦恼即菩提，受苦即是法身，造业就是解脱。比如说，如果现在你蒙冤入狱，你快乐不快乐？要自己问自己。环境没有好坏，有好坏的是我们这个心。在我们眼见中有光明黑暗、香甜苦辣、是非好坏，都是同分妄见在作怪。把这个道理搞明白，你要嚎啕大哭啊！我们活得太悲惨了，现在终于解脱了。
我们现在虽然没开宿命通，你怀疑不怀疑过去世吃了无量苦啊？是不是一点点都不怀疑？所以我们应该无限地感恩如来藏大法，这是救命的法宝，不需要求别人，站在这里就解脱。
性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
这是十回向位菩萨。性德圆成，是总结上面九回向位的境界，究竟而言，是总结以上三十九个位置的成就。概括地讲，八回向位不是真如相回向吗？这里呢，性德全体已经圆满。真正来讲，九回向位是在性德全体圆满的基础之上所发挥的妙用，也就是大用成就。到了十回向位，体用已经具备。法界量灭：八回向位是双向回向，是不是得到性德全体啊？得到全体是不是般若智慧？这是双向回向，那个真如是性回向，这个相是数量的回向。既然已经回向了，性与相是不是圆融了？量与无是不是也圆融了？所以叫「法界量灭」。「量灭」也是表无分别这种法身功德。「法界量灭」是对生说灭，「灭」非真灭。法界是即有，量灭是即空。讲来讲去是不是一心三藏？是不是不生不灭？生而非生，灭而非灭。
阿难！是善勇子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。
这个「四十一心」从十信、十住、十行、十回向加前面的干慧地。在干慧地已经是明心见性，证得无生法忍。《楞严经》讲修心，四十一个位置无非是讲心，就看你心里明白不明白。圆人修行，只愁悟不愁证，证在悟中。佛的教诲是通过听经闻法来明心，来开悟，即悟即证，即心即行。要抓根本修，悟门打开，那就势如破竹，下面一切的关卡都会迎刃而解。
在成就这四十一心的境界里呢，经家把十住、十行、十回向这三十个位次说成是三贤位。注意，包括前面的干慧地和十信位，一般是归于初住位，十信位满登初住位。实际上证到圆教信位菩萨即是贤位菩萨，要搞明白。就做好登地的准备，到了地位，你是真正的菩萨。地上菩萨以金刚之慧——金刚之慧实际就是前面四十一心所成就的那种比较圆融的法体——来破除最后的十二分无明微细烦恼。所以把地上菩萨说成是圣位菩萨，合起来就是三贤十圣。在登地之前，佛又说出有四个加行位。这是针对这四十一个心次第当中仍然还有些不圆满，也就是我们这个心力还欠一分火候。虽然圆满了，力量还不足。那么这四个加行有些人需要，有些人不需要，所以没有把它列入四十一位法身大士。下面看下经文。
次成四种妙圆加行：作为登地菩萨的前方便，「加行」，加行就是加功用行。
即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。
这是第一个加行位。即以佛觉，用为己心：这是印证佛即是己心。方便来讲，释迦牟尼就是我的心，阿弥陀佛就是我的心。究竟来说，尽虚空遍法界就是我的心。上至诸佛菩萨，下及天人鬼畜、牛马猪羊，旁及山河大地、日月星辰、风雨云雾，都是我的心。我们以此来检点，也就是进一步回佛心向自心。佛是再三再四提醒，你明白了没有？你明白了没有？
即以佛觉，用为己心：这就是我们的行持。佛是你的心，老爸老妈是不是你的心？冤亲债主是不是你的心？泥巴瓦块是不是你的心？老鼠药是不是你的心？要问你自己。是，为什么？在这里提出一个现量的标准。 https://t.cn/R2L8xoc
#空如来藏[超话]#30.其中妙影重重相入：对照镜子就知道，这里现过去，那里再现过来，现来现去。这个比喻非常巧妙。那么「其中妙影重重相入」这个法放在解十回向以后四加行的时候，我再来给大家加加行。那个四加行也是在讲「妙影重重相入」。像这个位置，既可以讲浅，也可以讲深。讲浅在七信位、八信位，讲深的话在八地、十地，都是「妙影重重相入」。
名回向心：这是八信位菩萨的境界。这个「妙影重重相入」就是讲回向心——回自向他，回他向自，回有向空，回空向有。回本身就是个方便说，应该叫变现，都是自心取自心，全部圆融起来了。
再三提醒大家：别看那五十五位菩提路也好，三渐次也好，干慧地也好，其实处处都是围绕万法一个念在这样观照，讲来讲去就是讲这个法，都是怎样把自己和万法圆融在一起。你能抓住这个主旋律，这个经文都会迎刃而解。
名回向心：这是八信位菩萨的境界。这个「妙影重重相入」就是讲回向心——回自向他，回他向自，回有向空，回空向有。回本身就是个方便说，应该叫变现，都是自心取自心，全部圆融起来了。
再三提醒大家：别看那五十五位菩提路也好，三渐次也好，干慧地也好，其实处处都是围绕万法一个念在这样观照，讲来讲去就是讲这个法，都是怎样把自己和万法圆融在一起。你能抓住这个主旋律，这个经文都会迎刃而解。
#空如来藏[超话]#30.其中妙影重重相入：对照镜子就知道，这里现过去，那里再现过来，现来现去。这个比喻非常巧妙。那么「其中妙影重重相入」这个法放在解十回向以后四加行的时候，我再来给大家加加行。那个四加行也是在讲「妙影重重相入」。像这个位置，既可以讲浅，也可以讲深。讲浅在七信位、八信位，讲深的话在八地、十地，都是「妙影重重相入」。
名回向心：这是八信位菩萨的境界。这个「妙影重重相入」就是讲回向心——回自向他，回他向自，回有向空，回空向有。回本身就是个方便说，应该叫变现，都是自心取自心，全部圆融起来了。
再三提醒大家：别看那五十五位菩提路也好，三渐次也好，干慧地也好，其实处处都是围绕万法一个念在这样观照，讲来讲去就是讲这个法，都是怎样把自己和万法圆融在一起。你能抓住这个主旋律，这个经文都会迎刃而解。
名回向心：这是八信位菩萨的境界。这个「妙影重重相入」就是讲回向心——回自向他，回他向自，回有向空，回空向有。回本身就是个方便说，应该叫变现，都是自心取自心，全部圆融起来了。
再三提醒大家：别看那五十五位菩提路也好，三渐次也好，干慧地也好，其实处处都是围绕万法一个念在这样观照，讲来讲去就是讲这个法，都是怎样把自己和万法圆融在一起。你能抓住这个主旋律，这个经文都会迎刃而解。
✋热门推荐