我希望有个如你一般的人。
如山间清爽的风，如古城温暖的光。
从清晨到夜晚，由山野到书房。
只要最后是你，就好。
但我要说的不是稻城亚丁的故事，
并非是从你的全世界路过。
而仅仅只是因为一句话、一张照片，
而怀揣着一颗期待的心赶赴终点。
却也真是绝美到从我的全世界路过。
我知道再也不可能遇到你，
即使我们同处在边境的小城Маньчжурия。
如山间清爽的风，如古城温暖的光。
从清晨到夜晚，由山野到书房。
只要最后是你，就好。
但我要说的不是稻城亚丁的故事，
并非是从你的全世界路过。
而仅仅只是因为一句话、一张照片，
而怀揣着一颗期待的心赶赴终点。
却也真是绝美到从我的全世界路过。
我知道再也不可能遇到你，
即使我们同处在边境的小城Маньчжурия。
#言情小说[超话]#
《惊，全家就我是土著！》作者:丁香小雪
文案:
青州县桃源村十八年前搬来一户薛姓人家。
薛家的三姑娘娇憨动人，十里八村一枝花，都十六了还没嫁。
薛三姑娘第十次相亲失败后跑回家找她娘诉苦。
“娘啊，他说我们一家都很怪。”
她娘闻言，秀眉微蹙，放下手里活:“哪里怪了？”
薛如意瘪嘴:“他说二哥爱吹牛，整天说要造飞机;大哥天天在地里瞎折腾，弄什么土豆培育;最离谱的爹爹，男子不远庖厨，天天窝在家做菜没出息。”
“还说我既不贤良也不淑德，白瞎了一张脸”
薛爸抡着锅铲跑出来，气愤道:“敢嫌弃我闺女，爹给他脑袋开瓢去！”
老大，老二连忙拦住。
薛如意摇摇头一副做错事的模样:“不用了，他已经被我打得下不来床，肋骨断了三根，只是要麻烦娘给他接接。”
她娘:“。”幸好她是外科大夫，不然十个相亲对象都不够家里赔的。
……
王家二郎惊才绝艳，世人无出其右，奈何病骨沉珂，迦业方丈断言活不过二十三。
二十二岁那年冬，途径青州，遭遇刺杀，被一少女捡了回去。
少女身带奇药，一颗能缓解病症，据说家里有名医。
王二郎看看少女潋滟双眸，想着怎么才能赖在这且得到医治。
听说他们家在招赘婿，但赘婿着实不好当，少女上头两个哥哥，一个爹，此刻正虎视眈眈的准备考教他。
“天是圆的吗？”
“勾股定理会吗？”
“果子为什么往下掉？”
博通古今，学富五车的王二郎:“？？？”
生生被比成小学鸡后他发现:貌似只有色/诱一途。
……
成亲后数载京都王国公府众人最怕的就是薛如意要回娘家，那一家子太可怕了。
王侯爷谆谆告诫自家儿子:“二郎啊，平日要让着如意。”
王夫人也连忙附和:“是啊，千万别让她不顺心。”
王二郎苦脸:其他都可以让，但她每夜要我解一道奥数题才能就寝就不能忍！！！
《惊，全家就我是土著！》作者:丁香小雪
文案:
青州县桃源村十八年前搬来一户薛姓人家。
薛家的三姑娘娇憨动人，十里八村一枝花，都十六了还没嫁。
薛三姑娘第十次相亲失败后跑回家找她娘诉苦。
“娘啊，他说我们一家都很怪。”
她娘闻言，秀眉微蹙，放下手里活:“哪里怪了？”
薛如意瘪嘴:“他说二哥爱吹牛，整天说要造飞机;大哥天天在地里瞎折腾，弄什么土豆培育;最离谱的爹爹，男子不远庖厨，天天窝在家做菜没出息。”
“还说我既不贤良也不淑德，白瞎了一张脸”
薛爸抡着锅铲跑出来，气愤道:“敢嫌弃我闺女，爹给他脑袋开瓢去！”
老大，老二连忙拦住。
薛如意摇摇头一副做错事的模样:“不用了，他已经被我打得下不来床，肋骨断了三根，只是要麻烦娘给他接接。”
她娘:“。”幸好她是外科大夫，不然十个相亲对象都不够家里赔的。
……
王家二郎惊才绝艳，世人无出其右，奈何病骨沉珂，迦业方丈断言活不过二十三。
二十二岁那年冬，途径青州，遭遇刺杀，被一少女捡了回去。
少女身带奇药，一颗能缓解病症，据说家里有名医。
王二郎看看少女潋滟双眸，想着怎么才能赖在这且得到医治。
听说他们家在招赘婿，但赘婿着实不好当，少女上头两个哥哥，一个爹，此刻正虎视眈眈的准备考教他。
“天是圆的吗？”
“勾股定理会吗？”
“果子为什么往下掉？”
博通古今，学富五车的王二郎:“？？？”
生生被比成小学鸡后他发现:貌似只有色/诱一途。
……
成亲后数载京都王国公府众人最怕的就是薛如意要回娘家，那一家子太可怕了。
王侯爷谆谆告诫自家儿子:“二郎啊，平日要让着如意。”
王夫人也连忙附和:“是啊，千万别让她不顺心。”
王二郎苦脸:其他都可以让，但她每夜要我解一道奥数题才能就寝就不能忍！！！
《青年王阳明：行动中的儒家思想》 杜维明
你是否能够忠实于你的人身位置，并将这个人身位置看作一个关系中心，而不是一个处在各种剥去人格特征的力量中间、可以孤立开来的个体？
王阳明思想出现之前，明朝形成了一个社会礼仪的结构僵化的系统，儒学作为一种入仕和政治升迁的工具逐渐失去了它的社会活力，被僵化地运用在社会生活中。在这样一种状态下，王阳明提出坚持孟子的完人原则和通过自己的努力可以成为内圣的主张，完全扭转了儒学的时代进程，使“人皆可以成圣贤”不只是一个理想，也是每个人可在日常事务中实现的潜在性。他主张内圣、自我实现的最终基础是人性一个不可出让的方面，而在此基础上，人的内在良知不是一个假定，而是一个在经验中呈现出来的现实。在王阳明遭遇巨大肉体苦难和精神折磨的人生经历中，他以行动一再重申自己的这一主张，为后来者开辟了一条非别于传统伦理—宗教基础的经验之路和实践之路。
在王阳明思想成型的青年时代，他曾经历了三次非凡的思想转变，使他放弃了道家、佛家，并走上了对他曾奉若圭臬的程朱理学的反思道路。
二十岁的王守仁极其信奉朱熹学说，所以才发生了格竹子的事件。王阳明试图用格竹，
将具体的自然现象的客观理解与自我实现的内心关怀联系起来，这导致他陷入了一个永久的哲学困境，即解决自我知识与外部知识的张力问题。朱熹设想，通过不懈研究各种自然现象与人事中的理，克服内部与外部世界之间的障碍，而王阳明通过实践，认识到“物理与吾心终若判而为二”，朱熹格物的路走不通。
三十岁时，王阳明筑室阳明洞，以道家导引术和佛家坐禅求离俗，寻至善。但王阳明的佛道修行反倒带他走向了不同于佛道的另一个方向。因对父亲和祖母感情的不能割舍，王阳明领悟到亲情是人性中不可化除的真实，继而认识到亲情、伦理、人际关系具有内在的重要价值。于是，一种经验性选择促使他获得了一次精神上的提升，即儒学的基本价值不在于哲学的抽象而在于生活经验的具体性。个人关怀、家庭希望与社会主流汇合，本质上产生于内在的转变，而不是对外部限制的屈服。家庭纽带不是严格意义上的束缚，而是为个人认清自己的身份提供了一个框架。儒家要面向世界，在特定的社会环境中实现克己、修身。王阳明重新梳理和发现了儒家的遗产，并为其中重要的知、行从二元对立转向统一做出了准备。
王阳明的大悟发生在龙场。其时，阳明因挑战刘瑾集团失败而遭到流放，他最为重视的亲情、人际关系被彻底切断，而此前，阳明已经认识到儒学的自我努力必须在人类关系网络中显示出来，现在的情状必然使他处于焦虑不安之中。而此后王阳明的突破在于，他充分认识到一个人如果不能摆脱私欲，就无法与人真正交流，一个人如果不能处理好自己的焦虑，就无法培养出同环境的安定关系，通过认识—行动—深化自我知识的转变，王阳明跨越了物理世界局限，转向精神取向的质变，最终获得了内心的无私、精神的平静和最终的悟道。
有意思的是，龙场悟道，表面上看像是一种玄学的表现，但龙场悟道，恰恰是王阳明儒学实践最重要的经验。因为人际关系的缺失，王阳明被迫将对外在的关注转向内心，并彻底悟出心外无物，心外无理，心即是理的信条。按照牢固树立起来的儒家传统，儒者必须在政治结构中展现他的道德关怀，而王阳明对这个传统提出了激烈的反抗，从而使一些伟大儒者长期奋斗的宗旨得以凸显——把政治学从控制体制转移到教育任务。王阳明以一次大悟，在他的道德理想主义中开辟了一条新的意义阵线，确立了一个新的价值层次体系。最终，王阳明在儒学的体系下，创造了一个自身有价值的世界。
王阳明的青年时代，一直在寻求一条可以为之奉献全部身心的终极道路，用现在的话来说，就是对主体性意义的追寻。在理想不能实现，抱负难以施展的现实之下，王阳明创造了一种既符合儒家思想又不同于传统儒家路线的新实践，这种思想对后世的影响极为深刻。王阳明的青年时代，曾经历过巨大的迷茫、痛苦和折磨，但他通过净化自己的心灵实现了更好的社会交流，为后人开辟了“成圣贤”最切实可行之路。
现代人能真正完全理解阳明学说的毕竟在少数，不过，阳明龙场教学时的四个教条仍然值得我们现在谨记和奉行：立志、勤学、改过、责善。倘若我们的人生中能够矢志不渝地遵行王阳明的教诲，知行合一，一一实践，相信此亦是我们自己的圣贤之路。
生命的价值无他，唯愿以一生之力，获得一颗光明的心。
你是否能够忠实于你的人身位置，并将这个人身位置看作一个关系中心，而不是一个处在各种剥去人格特征的力量中间、可以孤立开来的个体？
王阳明思想出现之前，明朝形成了一个社会礼仪的结构僵化的系统，儒学作为一种入仕和政治升迁的工具逐渐失去了它的社会活力，被僵化地运用在社会生活中。在这样一种状态下，王阳明提出坚持孟子的完人原则和通过自己的努力可以成为内圣的主张，完全扭转了儒学的时代进程，使“人皆可以成圣贤”不只是一个理想，也是每个人可在日常事务中实现的潜在性。他主张内圣、自我实现的最终基础是人性一个不可出让的方面，而在此基础上，人的内在良知不是一个假定，而是一个在经验中呈现出来的现实。在王阳明遭遇巨大肉体苦难和精神折磨的人生经历中，他以行动一再重申自己的这一主张，为后来者开辟了一条非别于传统伦理—宗教基础的经验之路和实践之路。
在王阳明思想成型的青年时代，他曾经历了三次非凡的思想转变，使他放弃了道家、佛家，并走上了对他曾奉若圭臬的程朱理学的反思道路。
二十岁的王守仁极其信奉朱熹学说，所以才发生了格竹子的事件。王阳明试图用格竹，
将具体的自然现象的客观理解与自我实现的内心关怀联系起来，这导致他陷入了一个永久的哲学困境，即解决自我知识与外部知识的张力问题。朱熹设想，通过不懈研究各种自然现象与人事中的理，克服内部与外部世界之间的障碍，而王阳明通过实践，认识到“物理与吾心终若判而为二”，朱熹格物的路走不通。
三十岁时，王阳明筑室阳明洞，以道家导引术和佛家坐禅求离俗，寻至善。但王阳明的佛道修行反倒带他走向了不同于佛道的另一个方向。因对父亲和祖母感情的不能割舍，王阳明领悟到亲情是人性中不可化除的真实，继而认识到亲情、伦理、人际关系具有内在的重要价值。于是，一种经验性选择促使他获得了一次精神上的提升，即儒学的基本价值不在于哲学的抽象而在于生活经验的具体性。个人关怀、家庭希望与社会主流汇合，本质上产生于内在的转变，而不是对外部限制的屈服。家庭纽带不是严格意义上的束缚，而是为个人认清自己的身份提供了一个框架。儒家要面向世界，在特定的社会环境中实现克己、修身。王阳明重新梳理和发现了儒家的遗产，并为其中重要的知、行从二元对立转向统一做出了准备。
王阳明的大悟发生在龙场。其时，阳明因挑战刘瑾集团失败而遭到流放，他最为重视的亲情、人际关系被彻底切断，而此前，阳明已经认识到儒学的自我努力必须在人类关系网络中显示出来，现在的情状必然使他处于焦虑不安之中。而此后王阳明的突破在于，他充分认识到一个人如果不能摆脱私欲，就无法与人真正交流，一个人如果不能处理好自己的焦虑，就无法培养出同环境的安定关系，通过认识—行动—深化自我知识的转变，王阳明跨越了物理世界局限，转向精神取向的质变，最终获得了内心的无私、精神的平静和最终的悟道。
有意思的是，龙场悟道，表面上看像是一种玄学的表现，但龙场悟道，恰恰是王阳明儒学实践最重要的经验。因为人际关系的缺失，王阳明被迫将对外在的关注转向内心，并彻底悟出心外无物，心外无理，心即是理的信条。按照牢固树立起来的儒家传统，儒者必须在政治结构中展现他的道德关怀，而王阳明对这个传统提出了激烈的反抗，从而使一些伟大儒者长期奋斗的宗旨得以凸显——把政治学从控制体制转移到教育任务。王阳明以一次大悟，在他的道德理想主义中开辟了一条新的意义阵线，确立了一个新的价值层次体系。最终，王阳明在儒学的体系下，创造了一个自身有价值的世界。
王阳明的青年时代，一直在寻求一条可以为之奉献全部身心的终极道路，用现在的话来说，就是对主体性意义的追寻。在理想不能实现，抱负难以施展的现实之下，王阳明创造了一种既符合儒家思想又不同于传统儒家路线的新实践，这种思想对后世的影响极为深刻。王阳明的青年时代，曾经历过巨大的迷茫、痛苦和折磨，但他通过净化自己的心灵实现了更好的社会交流，为后人开辟了“成圣贤”最切实可行之路。
现代人能真正完全理解阳明学说的毕竟在少数，不过，阳明龙场教学时的四个教条仍然值得我们现在谨记和奉行：立志、勤学、改过、责善。倘若我们的人生中能够矢志不渝地遵行王阳明的教诲，知行合一，一一实践，相信此亦是我们自己的圣贤之路。
生命的价值无他，唯愿以一生之力，获得一颗光明的心。
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