#嘉羿# 请大家注意一下这个时间，3月5日嘉羿还在厂，他们哪来的手机，都在忙于训练，一个接着一个巡演，还有，他人长的不错吧，家境条件好吧，那他为什么非要向一个女的要呢，还有他根本没有哥哥，他有两个弟弟，那个记录明显就是两个号，怎么可能会是嘉羿，我恳请求那些人不要再造谣了，好吗？你们把一个很好的人给伤害成这样子，如果换作是你们，你们会伤心难过吗？
撒花记录一下，以后就是正经社会人了！
4/1入社式那天公司发了消毒液！感恩。
午饭的恳亲会又又把我安排在社长正对面，我？？？
下了班和同事一起喝了个奶茶，然后回家开始在宅研修！
想想还是挺感恩的，身边很多人都被裁员或者被迫辞职了，新卒的朋友也有很多延迟入社的，我司只让第一天来11:00～16:00，然后开始在宅研修，定期也照常申请，暂时没受到太大影响。
目前的希望就是疫情赶紧过去，别影响今年拿奖金呀[失望]
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求那跋陀罗十二
求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，以大乘学，故世号摩诃衍，本婆罗门种。幼学五明诸论，天文书算，医方咒术，靡不该博。后遇见阿毗昙杂心，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师友，即投簪落彩，专精志学，及受具足，博通三藏。为人慈和恭恪，事师尽礼，顷之，辞小乘师，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得大品、华严，师嘉而叹曰：“汝于大乘有重缘矣。”于是读诵讲宣，莫能酬抗，进受菩萨戒法。乃奉书父母，劝归正法，曰：“若专守外道，则虽还无益；若归信三宝，则长相见。”其父感其言至，遂弃邪从正。
跋陀前到师子诸国，皆传送资供，既有缘东方，乃随舶泛海。中途风止，淡水复竭，举舶忧惶，跋陀曰：“可同心并力念十方佛，称观世音，何往不感？”乃密诵咒经，恳到礼忏。俄而，信风暴至，密云降雨，一舶蒙济，其诚感如此。元嘉十二年至广州，刺史车朗表闻，宋太祖遣信迎接。既至京都，敕名僧慧严、慧观于新亭郊劳，见其神情朗彻，莫不虔仰，虽因译交言，而欣若倾盖。初住祇洹寺，俄而，太祖延请，深加崇敬。琅瑘颜延之通才硕学，束带造门，于是京师远近，冠盖相望，大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣，并师事焉。顷之，众僧共请出经，于祇洹寺集义学诸僧，译出杂阿含经，东安寺出法鼓经，后于丹阳郡译出胜鬘、楞伽经，徒众七百余人，宝云传译，慧观执笔，往复咨析，妙得本旨。后谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺，更创房殿。即于辛寺出无忧王、过去现在因果及一卷、无量寿一卷、泥洹、央掘魔罗、相续解脱波罗蜜了义、现在佛名经三卷、第一义五相略、八吉祥等诸经，并前所出凡百余卷，常令弟子法勇传译度语。谯王欲请讲华严等经，而跋陀自忖未善宋言，有怀愧叹，即旦夕礼忏，请观世音，乞求冥应。遂梦有人白服持剑，擎一人首来至其前，曰：“何故忧耶？”跋陀具以事对，答曰：“无所多忧。”即以剑易首，更安新头。语令回转，曰：“得无痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便觉，心神悦怿。旦起，道义皆备领宋言，于是就讲。
元嘉将末，谯王屡有怪梦，跋陀答云：“京都将有祸乱。”未及一年，元凶构逆。及孝建之初，谯王阴谋逆节，跋陀颜容忧惨，未及发言，谯王问其故，跋陀谏争恳切，乃流涕而出曰：“必无所冀，贫道不容扈从。”谯王以其物情所信，乃逼与俱下。梁山之败，大舰转迫，去岸悬远，判无全济，唯一心称观世音，手捉卭竹杖，投身江中，水齐至膝，以杖刺水，水流深驶，见一童子寻后而至，以手牵之，顾谓童子：“汝小儿何能度我？”恍忽之间，觉行十余步，仍得上岸，即脱纳衣欲偿童子，顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。时王玄谟督军梁山，世祖敕军中得摩诃衍，善加料理，驿信送台。俄而寻得，令舸送都。世祖即时引见，顾问委曲，曰：“企望日久，今始相遇。”跋陀曰：“既染衅戾，分当灰粉，今得接见，重荷生造。”敕问并谁为贼，答曰：“出家之人，不预戎事，然张畅、宋灵秀等，并见驱逼。贫道所明，但不图宿缘，乃逢此事。”帝曰：“无所惧也。”是日敕住后堂供施衣物，给以人乘。
初跋陀在荆十载，每与谯王书疏，无不记录。及军败检简，无片言及军事者。世祖明其纯谨，益加礼遇。后因闲谈，聊戏问曰：“念承相不？”答曰：“受供十年，何可忘德？今从陛下乞愿，愿为丞相三年烧香。”帝凄然惨容，义而许焉。及中兴寺成，敕令移住，为开三间房。后于东府燕会，王公毕集，敕见跋陀，时未及净发，白首皓然，世祖遥望，顾谓尚书谢庄曰：“摩诃衍聪明机解，但老期已至，朕试问之，其必悟人意也。”跋陀上阶，因迎谓之曰：“摩诃衍不负远来之意，但唯有一在。”即应声答曰：“贫道远归帝京，垂三十载，天子恩遇，衔愧罔极，但七十老病，唯一死在。”帝嘉其机辩，敕近御而坐，举朝属目。
后于秣陵界凤皇楼西起寺，每至夜半，辄有推户而唤，视之无人，众屡厌梦，跋陀烧香咒愿曰：“汝宿缘在此，我今起寺，行道礼忏，常为汝等。若住者，为护寺善神；若不能住，各随所安。”既而道俗十余人，同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去，寺众遂安。今陶后渚白塔寺，即其处也。
大明六年，天下亢旱，祷祈山川，累月无验。世祖请令祈雨，必使有感，如其无获，不须相见，跋陀曰：“仰凭三宝，陛下天威，冀必隆泽。如其不获，不复重见。”即往北湖钓台烧香祈请，不复饮食，默而诵经，密加秘咒。明日晡时，西北云起如盖，日在桑榆，风震云合，连日降雨。明旦，公卿入贺，敕见慰劳，施相续。
跋陀自幼以来，蔬食终身，常执持香炉，未尝辍手。每食竟，辙分食飞鸟，乃集手取食。至太宗之世，礼供弥隆。到秦始四年正月，觉体不悆，便与太宗及公卿等告别。临终之日，延伫而望之，见天华圣像，禺中遂卒，春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰赙甚厚，公卿会葬，荣哀备焉。
时又有沙门宝意，梵言阿那摩低，本姓康，康居人，世居天竺。以宋孝建中，来止京师瓦官禅房，恒于寺中树下坐禅，又晓经律，时人亦号三藏。常转侧数百贝子，立知凶吉，善能神咒，以香涂掌，亦见人往事。宋世祖施其一铜唾壶，高二尺许，常在床前，忽有人窃之。意以席一领，空卷之，咒上数通，经于三夕，唾壶还在席中，莫测其然。于是四远道俗，咸敬而异焉。齐文惠、文宣及梁太祖，并敬以师礼焉。永明末年，终于所住。
求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，以大乘学，故世号摩诃衍，本婆罗门种。幼学五明诸论，天文书算，医方咒术，靡不该博。后遇见阿毗昙杂心，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师友，即投簪落彩，专精志学，及受具足，博通三藏。为人慈和恭恪，事师尽礼，顷之，辞小乘师，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得大品、华严，师嘉而叹曰：“汝于大乘有重缘矣。”于是读诵讲宣，莫能酬抗，进受菩萨戒法。乃奉书父母，劝归正法，曰：“若专守外道，则虽还无益；若归信三宝，则长相见。”其父感其言至，遂弃邪从正。
跋陀前到师子诸国，皆传送资供，既有缘东方，乃随舶泛海。中途风止，淡水复竭，举舶忧惶，跋陀曰：“可同心并力念十方佛，称观世音，何往不感？”乃密诵咒经，恳到礼忏。俄而，信风暴至，密云降雨，一舶蒙济，其诚感如此。元嘉十二年至广州，刺史车朗表闻，宋太祖遣信迎接。既至京都，敕名僧慧严、慧观于新亭郊劳，见其神情朗彻，莫不虔仰，虽因译交言，而欣若倾盖。初住祇洹寺，俄而，太祖延请，深加崇敬。琅瑘颜延之通才硕学，束带造门，于是京师远近，冠盖相望，大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣，并师事焉。顷之，众僧共请出经，于祇洹寺集义学诸僧，译出杂阿含经，东安寺出法鼓经，后于丹阳郡译出胜鬘、楞伽经，徒众七百余人，宝云传译，慧观执笔，往复咨析，妙得本旨。后谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺，更创房殿。即于辛寺出无忧王、过去现在因果及一卷、无量寿一卷、泥洹、央掘魔罗、相续解脱波罗蜜了义、现在佛名经三卷、第一义五相略、八吉祥等诸经，并前所出凡百余卷，常令弟子法勇传译度语。谯王欲请讲华严等经，而跋陀自忖未善宋言，有怀愧叹，即旦夕礼忏，请观世音，乞求冥应。遂梦有人白服持剑，擎一人首来至其前，曰：“何故忧耶？”跋陀具以事对，答曰：“无所多忧。”即以剑易首，更安新头。语令回转，曰：“得无痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便觉，心神悦怿。旦起，道义皆备领宋言，于是就讲。
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后于秣陵界凤皇楼西起寺，每至夜半，辄有推户而唤，视之无人，众屡厌梦，跋陀烧香咒愿曰：“汝宿缘在此，我今起寺，行道礼忏，常为汝等。若住者，为护寺善神；若不能住，各随所安。”既而道俗十余人，同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去，寺众遂安。今陶后渚白塔寺，即其处也。
大明六年，天下亢旱，祷祈山川，累月无验。世祖请令祈雨，必使有感，如其无获，不须相见，跋陀曰：“仰凭三宝，陛下天威，冀必隆泽。如其不获，不复重见。”即往北湖钓台烧香祈请，不复饮食，默而诵经，密加秘咒。明日晡时，西北云起如盖，日在桑榆，风震云合，连日降雨。明旦，公卿入贺，敕见慰劳，施相续。
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