#益西彭措堪布[超话]#
在这个时代，如果本师释迦牟尼佛，或者说有一位具足法相的善知识，来到我们面前，摄受我们的话，大家想想他会给我们什么教诫呢?
我是这样想的，他会首先说，不管是为自利也好，或者为他利也好，大家首先要调服自己的烦恼。而我们知道，调服烦恼最有效，最根本的方法是得到闻思修三慧。
另外，如果有一位成就者，有机缘直接赐给我们安乐，那么他会选择什么方法呢?还是会选择指导我们闻思修行，因为解脱的安乐，是最广大、最究竟的安乐。
尤其是有福报出家的僧人，佛陀规定大家应该做的，除了闻思修，就是讲辩著，都是围绕着佛法学修，和弘扬佛法的。
僧人们出了家，剃了头，换上了僧衣，就表明志向更高，目标更远，希求的是最有意义，最有价值的自他解脱境界。
佛经里没有说出家僧人还可以做其他的事情。像世间人那样去打工、养孩子、做生意，这不是出家人应做的事情。当年佛陀和大阿罗汉们，给我们示现的，就是过一钵三衣的乞食生活，把时间尽量地利用起来，用到闻思修行上去。
那么出家僧人是否也能做供养和布施呢?在财布施、法布施、无畏布施之中，出家僧人应该做的，就是法供养和法布施，也就是闻思修行，和讲经说法，这比起财布施和无畏布施来说，产生的福报更加的深厚，更加的广大。
另外，在家人对出家僧人的供养，份量是很重的，因为在家人是把出家人当作殊胜福田在进行供养的。也就是说，僧人接受供养后，是需要回向很多福报的。
如果精进闻思修，那么戒相能了解得很清楚，戒律能守持得很清净，禅定法门、智慧法门的功德都能相应逐渐产生，这样的行持，本身就能产生出很大的福报，足以回向给供养者，如果不闻思修行，那么该守什么戒律，如何守持等都不清楚，其他的禅定法门、智慧法门也都不了解，这样就难以产生福报，只能用自己旧有的福报去偿还了。
也有的居士说，闻思修佛法命需要那么多的时间和精力，我们工作、家庭都已经很忙碌，怎么可能去投身闻思修呢？还是做点自己能做的事情好了。
这话虽然有一定道理，居士的时间毕竟没有像出家僧人那样多，但是一方面，就像世间上流行的一句话：时间就像海绵里的水，只要肯挤总会有的；另一方面，在家人也一样需要获得解脱，因此而需要克服的无明和业障，一点也没有比出家人轻，需要付出的闻思修的努力，也一点也没有比出家人少。
而且在家人因为放弃不了俗世的羁绊，本身就是烦恼业障较重的体现。其实对于真正解脱而言，在家人选择了一条更加艰难的道路，因此从对自己前途负责的角度出发，更应该清楚地认识到自己的处境，和下更大的闻思修的决心。
而且，如果居士们学修有了一定的成果，趁节假日去给别的人讲解一些佛法，也能和出家法师一样积累甚深广大的解脱资粮。
因此在目前来说，帮助那些缺医少药、生活贫困的众生的慈善事业，虽然也非常需要，但是主要的精力，应该投入到精进的闻思修行中去，因为现在这个阶段，护持佛法的法脉，续佛慧命，是更为紧迫，更应该引起广泛重视的事业。
尤其大陆人口那么多，地方那么大，但是闻思修佛法的人很少，原因就是因为没有人去讲经说法，导致大家都没有利用好这暇满人身，这是非常可惜的事情。
而且，通过传讲佛法，佛弟子的人数增加了之后，也就意味着将有更多的人参与到扶贫、放生等慈善事业中去，这样慈善事业也就能更加轻松地得以开展起来了。
——益西彭措堪布《如何学修佛法》
在这个时代，如果本师释迦牟尼佛，或者说有一位具足法相的善知识，来到我们面前，摄受我们的话，大家想想他会给我们什么教诫呢?
我是这样想的，他会首先说，不管是为自利也好，或者为他利也好，大家首先要调服自己的烦恼。而我们知道，调服烦恼最有效，最根本的方法是得到闻思修三慧。
另外，如果有一位成就者，有机缘直接赐给我们安乐，那么他会选择什么方法呢?还是会选择指导我们闻思修行，因为解脱的安乐，是最广大、最究竟的安乐。
尤其是有福报出家的僧人，佛陀规定大家应该做的，除了闻思修，就是讲辩著，都是围绕着佛法学修，和弘扬佛法的。
僧人们出了家，剃了头，换上了僧衣，就表明志向更高，目标更远，希求的是最有意义，最有价值的自他解脱境界。
佛经里没有说出家僧人还可以做其他的事情。像世间人那样去打工、养孩子、做生意，这不是出家人应做的事情。当年佛陀和大阿罗汉们，给我们示现的，就是过一钵三衣的乞食生活，把时间尽量地利用起来，用到闻思修行上去。
那么出家僧人是否也能做供养和布施呢?在财布施、法布施、无畏布施之中，出家僧人应该做的，就是法供养和法布施，也就是闻思修行，和讲经说法，这比起财布施和无畏布施来说，产生的福报更加的深厚，更加的广大。
另外，在家人对出家僧人的供养，份量是很重的，因为在家人是把出家人当作殊胜福田在进行供养的。也就是说，僧人接受供养后，是需要回向很多福报的。
如果精进闻思修，那么戒相能了解得很清楚，戒律能守持得很清净，禅定法门、智慧法门的功德都能相应逐渐产生，这样的行持，本身就能产生出很大的福报，足以回向给供养者，如果不闻思修行，那么该守什么戒律，如何守持等都不清楚，其他的禅定法门、智慧法门也都不了解，这样就难以产生福报，只能用自己旧有的福报去偿还了。
也有的居士说，闻思修佛法命需要那么多的时间和精力，我们工作、家庭都已经很忙碌，怎么可能去投身闻思修呢？还是做点自己能做的事情好了。
这话虽然有一定道理，居士的时间毕竟没有像出家僧人那样多，但是一方面，就像世间上流行的一句话：时间就像海绵里的水，只要肯挤总会有的；另一方面，在家人也一样需要获得解脱，因此而需要克服的无明和业障，一点也没有比出家人轻，需要付出的闻思修的努力，也一点也没有比出家人少。
而且在家人因为放弃不了俗世的羁绊，本身就是烦恼业障较重的体现。其实对于真正解脱而言，在家人选择了一条更加艰难的道路，因此从对自己前途负责的角度出发，更应该清楚地认识到自己的处境，和下更大的闻思修的决心。
而且，如果居士们学修有了一定的成果，趁节假日去给别的人讲解一些佛法，也能和出家法师一样积累甚深广大的解脱资粮。
因此在目前来说，帮助那些缺医少药、生活贫困的众生的慈善事业，虽然也非常需要，但是主要的精力，应该投入到精进的闻思修行中去，因为现在这个阶段，护持佛法的法脉，续佛慧命，是更为紧迫，更应该引起广泛重视的事业。
尤其大陆人口那么多，地方那么大，但是闻思修佛法的人很少，原因就是因为没有人去讲经说法，导致大家都没有利用好这暇满人身，这是非常可惜的事情。
而且，通过传讲佛法，佛弟子的人数增加了之后，也就意味着将有更多的人参与到扶贫、放生等慈善事业中去，这样慈善事业也就能更加轻松地得以开展起来了。
——益西彭措堪布《如何学修佛法》
很多时候，诗歌是自我观照，自我安慰，自我解嘲（另外一些时候是对世界的观察、感受和判定）。偶尔有别人入了眼，甚至入了心，都是意外之得。
话说被误解是表达者的宿命，理解是稀缺的意外。希求理解而阻断孤独，幻想而已。如果表达（或言之精准的表达）本身不能带来情绪的纾解或快乐，那么也没有其它一种快乐，更能让人安心。
话说被误解是表达者的宿命，理解是稀缺的意外。希求理解而阻断孤独，幻想而已。如果表达（或言之精准的表达）本身不能带来情绪的纾解或快乐，那么也没有其它一种快乐，更能让人安心。
#索达吉堪布[超话]#
华智rbq在《前行》中也讲过：“所谓的解脱，并不是依靠上师的大悲和加持，就像扔石头一样把你扔到极乐世界，而是依靠自己的努力。
加上上师为你开示解脱道，这两个因缘一旦聚合，你才有解脱的希望。”大家有时候也应该想想，如果自己特别恶劣，环境再怎么好也是没有用的。
就像释迦牟尼佛那样的善知识，世界上没有任何众生能与他相提并论，但在他的身边，当年也有善星比丘、提婆达多等持邪见者。
他们或堕入饿鬼，或堕入地狱，就连佛陀都没有办法度化，其他圣者更不用说了。因此，诸佛菩萨调化众生，应该有一种因缘。
什么样的因缘呢？首先你要对诸佛菩萨有信心，有一种想获得解脱的向往，然后依靠诸佛菩萨的教言，自己务必要行持。如果没有这样，佛陀也是没办法调化的。
佛陀在经中说：“犹如太阳升，成熟莲花启，如是佛出世，唯度有缘众。”意思就是太阳升起来的时候，唯有成熟的莲花才能开启。
同样的道理，佛陀出世的时候，也是有缘的众生才能得度。
《现观庄严论》中讲道：“如天虽降雨，种坏不发芽；诸佛虽出世，无根不获善。”这几天比较干旱，梵天、帝释天非常慈悲地给我们降下甘露，打雷闪电。
但有些种子如果已经坏掉了，则根本不可能产生苗芽。同样，尽管诸佛已经出世了，但没有根基、没有信心的众生也得不到善妙的解脱果。
因此，有些人如果想“佛是大慈大悲的，应该会接引我到清净刹土”，那一定要有一种因缘，也就是对解脱的希求和向往。若没有这样的希求心，平白无故想得解脱是不可能的。
——大恩上师索达吉堪布仁波切
华智rbq在《前行》中也讲过：“所谓的解脱，并不是依靠上师的大悲和加持，就像扔石头一样把你扔到极乐世界，而是依靠自己的努力。
加上上师为你开示解脱道，这两个因缘一旦聚合，你才有解脱的希望。”大家有时候也应该想想，如果自己特别恶劣，环境再怎么好也是没有用的。
就像释迦牟尼佛那样的善知识，世界上没有任何众生能与他相提并论，但在他的身边，当年也有善星比丘、提婆达多等持邪见者。
他们或堕入饿鬼，或堕入地狱，就连佛陀都没有办法度化，其他圣者更不用说了。因此，诸佛菩萨调化众生，应该有一种因缘。
什么样的因缘呢？首先你要对诸佛菩萨有信心，有一种想获得解脱的向往，然后依靠诸佛菩萨的教言，自己务必要行持。如果没有这样，佛陀也是没办法调化的。
佛陀在经中说：“犹如太阳升，成熟莲花启，如是佛出世，唯度有缘众。”意思就是太阳升起来的时候，唯有成熟的莲花才能开启。
同样的道理，佛陀出世的时候，也是有缘的众生才能得度。
《现观庄严论》中讲道：“如天虽降雨，种坏不发芽；诸佛虽出世，无根不获善。”这几天比较干旱，梵天、帝释天非常慈悲地给我们降下甘露，打雷闪电。
但有些种子如果已经坏掉了，则根本不可能产生苗芽。同样，尽管诸佛已经出世了，但没有根基、没有信心的众生也得不到善妙的解脱果。
因此，有些人如果想“佛是大慈大悲的，应该会接引我到清净刹土”，那一定要有一种因缘，也就是对解脱的希求和向往。若没有这样的希求心，平白无故想得解脱是不可能的。
——大恩上师索达吉堪布仁波切
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