《旅游》
无常,
让人感到了失去的悲哀。
但无常的本义是动态的现象,
而动态就是生命生生不息的庄严。
犹如旅游,
所到之处都是生命中
最完美最自然的景观,
轮回中是乘坐业力之车,
高高山顶立,
深深海底行。
解脱者是乘坐觉悟之车,
智慧不住生死,
慈悲不住涅槃。
不是找不到美景,
只是缺乏欣赏美景的双眼。
—— 达照法师
无常,
让人感到了失去的悲哀。
但无常的本义是动态的现象,
而动态就是生命生生不息的庄严。
犹如旅游,
所到之处都是生命中
最完美最自然的景观,
轮回中是乘坐业力之车,
高高山顶立,
深深海底行。
解脱者是乘坐觉悟之车,
智慧不住生死,
慈悲不住涅槃。
不是找不到美景,
只是缺乏欣赏美景的双眼。
—— 达照法师
#每日一善[超话]##每日一善#
欲得高高山顶立,必须深深海底行。你不做低下的人,在深深海底苦练出来,哪有这么容易得到高高山顶立哪。总想走捷径的人,注定了一事无成。不靠自己努力,想攀上个贵人,难以持久。人不能自大也不能自卑。第一要活到老学到老,永远提升自己。第二要日行一善,主动帮助周围人,小事小善都要积极去做,这欲得高高山顶立,必须深深海底行。你不做低下的人,在深深海底苦练出来,哪有这么容易得到高高山顶立哪。总想走捷径的人,注定了一事无成。不靠自己努力,想攀上个贵人,难以持久。人不能自大也不能自卑。第一要活到老学到老,永远提升自己。第二要日行一善,主动帮助周围人,小事小善都要积极去做,这样你会成长很快!
欲得高高山顶立,必须深深海底行。你不做低下的人,在深深海底苦练出来,哪有这么容易得到高高山顶立哪。总想走捷径的人,注定了一事无成。不靠自己努力,想攀上个贵人,难以持久。人不能自大也不能自卑。第一要活到老学到老,永远提升自己。第二要日行一善,主动帮助周围人,小事小善都要积极去做,这欲得高高山顶立,必须深深海底行。你不做低下的人,在深深海底苦练出来,哪有这么容易得到高高山顶立哪。总想走捷径的人,注定了一事无成。不靠自己努力,想攀上个贵人,难以持久。人不能自大也不能自卑。第一要活到老学到老,永远提升自己。第二要日行一善,主动帮助周围人,小事小善都要积极去做,这样你会成长很快!
虚云老和尚开示 | 参禅要旨
参禅的先决条件(四)
参禅这一法,本来无可分别,但做起功夫来,初参有初参的难易,老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢?身心不纯熟,门路找不清,功夫用不上,不是心中着急,就是打盹度日。结果成为“头年初参,二年老参,三年不参。”易的地方是什么呢?只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者:第一信我此心,本来是佛,与十方三世诸佛众生无异;第二信释迦牟尼佛说的法,法法都可以了生死,成佛道。所谓长永心者,就是选定一法,终生行之,乃至来生又来生,都如此行持。参禅的总是如此参去,念佛的总是如此念去,持咒的总是如此持去,学教的总是从闻思修行去。任修何种法门,总以戒为根本,果能如是做去,将来没有不成的。沩山老人说:“若有人能行此法,三生若能不退,佛阶决定可期。”又永嘉老人说:“若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。”所谓无心者,就是放下一切,如死人一般。终日随众起倒,不再起一点分别执著,成为一个无心道人。
初发心人,具足了这三心,若是参禅看话头,就看“念佛是谁。”你自己默念几声“阿弥陀佛”,看这念佛的是谁?这一念是从何处起的?当知这一念不是从我口中起的,也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的,我若死了,我的身口犹在,何以不能念了呢?当知此一念是从我心起的。即从心念起处,一觑觑(qù)定,蓦直看去,如猫捕鼠,全副精神集中于此,没有二念。但要缓急适度,不可操之太急,发生病障。行住坐卧,都是如此,日久功深,瓜熟蒂落,因缘时至,触着碰着,忽然大悟。此时如人饮水,冷暖自知,直至无疑之地,如十字街头见亲爷,得大安乐。
老参的难易如何呢?所谓老参,是指亲近过善知识,用功多年,经过了一番煅炼,身心纯熟,理路清楚,自在用功,不感辛苦。老参上座的难处,就是在此。自在明白当中,停住了,中止化城,不到宝所,能静不能动,不能得真实受用。甚至触境生情,取舍如故,欣厌宛然,粗细妄想,依然牢固。所用功夫,如冷水泡石头,不起作用,久之也就疲懈下去,终于不能得果起用。老参上座,知道了这个困难,立即提起本参话头,抖擞精神,于百尺竿头,再行迈进,直到高高峰顶立,深深海底行,撒手纵横去,与佛祖觌(dí)体相见,困难安在?不亦易乎!
话头即是一心,你我此一念心,不在中间内外,亦在中间内外,如虚空的不动而遍一切处,所以话头不要向上提,也不要向下压。提上则引起掉举,压下则落于昏沉。违本心性,皆非中道。
大家怕妄想,以降伏妄想为极难。我告诉诸位,不要怕妄想,亦不要费力去降伏他。你只要认得妄想,不执著他,不随逐他,也不要排遣他,只不相续,则妄想自离。所谓“妄起即觉,觉即妄离。”若能利用妄想做功夫,看此妄想从何处起?妄想无性,当体立空,即复我本无的心性,自性清净法身佛,即此现前。究实言之,真妄一体,生佛不二,生死涅槃,菩提烦恼,都是本心本性,不必分别,不必欣厌,不必取舍,此心清净,本来是佛,不需一法,哪里有许多啰嗦?——参!
参禅的先决条件(四)
参禅这一法,本来无可分别,但做起功夫来,初参有初参的难易,老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢?身心不纯熟,门路找不清,功夫用不上,不是心中着急,就是打盹度日。结果成为“头年初参,二年老参,三年不参。”易的地方是什么呢?只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者:第一信我此心,本来是佛,与十方三世诸佛众生无异;第二信释迦牟尼佛说的法,法法都可以了生死,成佛道。所谓长永心者,就是选定一法,终生行之,乃至来生又来生,都如此行持。参禅的总是如此参去,念佛的总是如此念去,持咒的总是如此持去,学教的总是从闻思修行去。任修何种法门,总以戒为根本,果能如是做去,将来没有不成的。沩山老人说:“若有人能行此法,三生若能不退,佛阶决定可期。”又永嘉老人说:“若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。”所谓无心者,就是放下一切,如死人一般。终日随众起倒,不再起一点分别执著,成为一个无心道人。
初发心人,具足了这三心,若是参禅看话头,就看“念佛是谁。”你自己默念几声“阿弥陀佛”,看这念佛的是谁?这一念是从何处起的?当知这一念不是从我口中起的,也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的,我若死了,我的身口犹在,何以不能念了呢?当知此一念是从我心起的。即从心念起处,一觑觑(qù)定,蓦直看去,如猫捕鼠,全副精神集中于此,没有二念。但要缓急适度,不可操之太急,发生病障。行住坐卧,都是如此,日久功深,瓜熟蒂落,因缘时至,触着碰着,忽然大悟。此时如人饮水,冷暖自知,直至无疑之地,如十字街头见亲爷,得大安乐。
老参的难易如何呢?所谓老参,是指亲近过善知识,用功多年,经过了一番煅炼,身心纯熟,理路清楚,自在用功,不感辛苦。老参上座的难处,就是在此。自在明白当中,停住了,中止化城,不到宝所,能静不能动,不能得真实受用。甚至触境生情,取舍如故,欣厌宛然,粗细妄想,依然牢固。所用功夫,如冷水泡石头,不起作用,久之也就疲懈下去,终于不能得果起用。老参上座,知道了这个困难,立即提起本参话头,抖擞精神,于百尺竿头,再行迈进,直到高高峰顶立,深深海底行,撒手纵横去,与佛祖觌(dí)体相见,困难安在?不亦易乎!
话头即是一心,你我此一念心,不在中间内外,亦在中间内外,如虚空的不动而遍一切处,所以话头不要向上提,也不要向下压。提上则引起掉举,压下则落于昏沉。违本心性,皆非中道。
大家怕妄想,以降伏妄想为极难。我告诉诸位,不要怕妄想,亦不要费力去降伏他。你只要认得妄想,不执著他,不随逐他,也不要排遣他,只不相续,则妄想自离。所谓“妄起即觉,觉即妄离。”若能利用妄想做功夫,看此妄想从何处起?妄想无性,当体立空,即复我本无的心性,自性清净法身佛,即此现前。究实言之,真妄一体,生佛不二,生死涅槃,菩提烦恼,都是本心本性,不必分别,不必欣厌,不必取舍,此心清净,本来是佛,不需一法,哪里有许多啰嗦?——参!
✋热门推荐